20141226晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
自性清淨心源 智慧體信
唯因一念妄動 游離本覺
如來乘大悲法 秉慈運慧
說阿含談方等 轉小向大
我們人人「自生清淨心源智慧體性」，我們不知自己找到了沒？每天每天重複，一直跟大家說，我們真如本性人人本具，真如本性就是我們的自性，人人這自性原本是清淨，這個清淨的心源，我們無始以來從最無始以前，無法說它的源頭在哪裡，那個時候我們就是清淨，我們的心源是清淨，我們人人都本具智慧，我們應該要相信。佛陀就是這樣跟我們說，「心、佛、眾生三無差別」，眾生與佛的智慧是平齊，是平等，所以我們的心源原來是清淨的，我們若能回歸本性，那就是智慧。我們智慧體信就是這麼的清淨，我們一定要相信。只是「唯因一念」，就只是在一念而已，這念心妄動。原來我們是如此靜寂清澄，清淨的心源，這麼的平靜，卻是一念，那無明妄動。
如我們人人若有用心，自己也會警覺到，或者是與人相處，我們也會感覺到，對自己是警覺，對別人是感覺。我早上聽法，明明知道有這樣的道理存在，明明我就是相信自性清淨的心源，我明明就瞭解「靜寂清澄」，我是有這麼清淨的本性，但是怎麼會看到別人做一件事，我的心就不歡喜呢？我就排斥別人，害怕別人會代替我的權，害怕別人代替我的名，像這樣，在權、名，雖然修行沒想要取利，但是在權與名就很在意，心就不歡喜，人與人之間互相排斥。我們有沒有這樣呢？若有，就是一念妄動，這一念妄動又是原因在哪裡呢？就是「游離本覺」，我們這妄念的心就是無明，無明一起來，就像夜遊人，晚上睡覺，不知道在做什麼，自己就起來，自己也不知為何開門，走出去外面「傻傻的繞」（亂逛），他自己也沒感覺，自己也不知道，這就是游離，就如我們自己原本本來這樣清淨的本性，就是被我們的無明這樣妄動起來，讓我們如靈魂脫體，向外面放蕩出去。
這就是為何我們要修行，要好顧好我們一念心，我們這念心，聽法之後，回歸本性，心量打開，包容天下，包容太虛。這種包容的心，自然人事物發生在我們面前，善解啊！僅管有很多人，有很多意見，用什麼方法，讓這意見很和睦，良能合一呢？這就要有善解，除了包容，就是要有善解。取這個人的優點，取那個人的優點，將所有人的優點合起來，那就是一股強而有力的力量，這就是要從包容，善解，在善解中成就一切人事物。事情能做得很圓融，感恩啊！彼此要用感恩心。這麼圓融的好事，不是我一人得的，也不是我們一人有辦法做的，感恩啊！感恩有他、有你來幫助我，成就這麼大這麼圓融的大事業。這是我們人人要有的心情，所以，心要開闊，心包太虛，這就是我們在學佛所要修的心境。我們的心境若不開闊，我們要如何包容呢？我們若不能包容，你也不能善解；善解而不包容，也是「無法度」。所以包容要與善解會合，取大家的優點來合一，完成了，感恩人人都很辛苦去付出，那個辛苦大家歡喜，做得皆大歡喜，轉苦為福。是辛苦，但是慈濟人都說，「幸福啦！」「幸福嗎？」「是啊！美滿。」事情做得很美，很圓融，這叫做美滿。這樣是不是大家彼此感恩呢？是感恩，這樣的大環境，時時都很滿足，知足了。
時間、空間、人與人之間，我們在這時代，在這人群中，我們能有這樣，得到這樣多的好因緣，好事物，我們難道不應該知足嗎？應該知足。以時間來說，我們真正要很感恩過去的每一時刻，真正的要很感恩。就如今天，在十年前，那就是2004年，12月26日，也就是以西洋教；基督教、天主教，是一個大年節，平安夜過後的隔天，二十五日過後的早上，天亮時，忽然之間在當地八點多（臺灣時間八點五十八分，印尼時間七點五十八分），就是忽然間的一陣的海嘯。還記得有一位吳居士，他說他早上…，他是當地事業做很大的企業家，他說他的生活，每天早上都會去海邊游泳，那天同樣七點多就在海裡游泳，忽然間，在八點左右那時候，本來他在游啊，悠哉悠哉在海中，但是突然間，一陣大浪忽然間湧過來，浪又拖過去，原來岸邊的海水，完全變乾了，他在游泳的地方原本都是海水，但是忽然間，一陣的海浪湧上來又再退回去，這樣他人已經擱淺在海灘，就是有水的海灘已經沒水了。
他嚇一大跳，怎麼會瞬間，我明明在水中，怎會一陣的搖晃，水退了，他的人擱淺在海灘上呢？嚇到了，趕緊起來走路，走到平常說的海灘，又走得很久。回到家中，為什麼？到底是什麼事情這麼奇怪？回去，開始換好衣服，身體沖乾淨，換好衣服，忽然間天搖地動，那就是早上（台灣時間）八點五十八分地震了，那地震是九點零的規模，很大啊！那時，電話怎麼都打都不通，一直到電話打得通，才知道原來這個大地震已經是有這麼多人傷亡，有多少的房子都完全移為平地了。所說的亞齊，那就是在印尼，但離印尼（雅加達）很遠的亞齊，那一年的災難波及十三個國家，最嚴重（的是），因為那時是耶誕節，所以放假的人很多，也有很多人去渡假，渡假的人很多，泰國也有，斯里蘭卡也是，這都是東南亞度假勝地。
那時這樣一陣搖晃，規模九的地震，波及十三個國定，最最嚴重的地點就是亞齊美拉波這地方，還有斯里蘭卡，還有泰國那個觀光地區，但是泰國災情比較輕，最重最重是亞齊美拉波市與斯里蘭卡，總共往生的人有二十八萬多人，光在亞齊就有二十三萬多人，其餘五萬多人在斯里蘭卡。這兩個國家，那段時間，慈濟人就是呼籲全球慈濟人，大家發揮愛的力量投入，足足三年時間，二三年了，為他們建設起來，在亞齊有三個慈濟村，還有九所的學校，讓他們安定下來，然後就是給他們二千多戶，這三個慈濟村安住二千五百多戶，這是在亞齊，學校是九所的學校，中小學有九所，還有一間的醫療所這都在亞齊。那時的亞齊實在是非常的慘重，人往生有二十三萬多人，可以想像房屋倒的，整個亞齊美拉波市差不多有七成，差不多都是房屋損害；在亞齊差不多有八成都是貧困的人，這八成貧困人中有七成受災難，可以想像那時的災難，對很多貧困的人實在是苦不堪言，天人永隔等等，這是在今天的十年前，那就是天下一場浩劫，很大的災難。
尤其是斯里蘭卡，同樣的，我們在斯里蘭卡，所選擇的（援助區）是災難最大，而且就是最貧困的地方，死傷五萬多人。那時候我們去那裡，選擇那個地區救災，要安住這些人，要怎麼做呢？政府撥出了一平地，一個山丘，整個山丘的土地撥出來，讓慈濟為他們規畫重建。我們很宏觀，將這整片的土地，所開的路都是三十幾米的大路，為他們規化的，那村莊所規化的房子都是雙併的，就如我們台灣所說的度假村一樣，有景觀等等，都為他們做得很好，又為他們蓋學校，中小學，都為他們蓋起來。政府一看，「這是一個好地理，過去都沒發現到，就是一片的原始森林。」但是為了這麼多人沒地方住，幾十萬人無家可歸，所以不得不把這地方變成人的住宅區。所以政府看到了，他說：「縣政府也要遷移到這裡。」重要的機構都遷過來了，所以，那地方變成了一個城市了。國際間看到這個點是一個商機，因為這是很多人喜愛來觀光的地方，風景優美，很漂亮，還有這個慈濟村，這麼宏觀的建設，所以大陸在這地方建一個國際港，韓國也在那地方造一座機場。這個國家，開始國際間大家看好這裡的商機，為他們造一條高速公路，整個漢班托搭，過去在斯里蘭卡是這樣的貧困，現在交通有水路的國際港，有空中（交通）所造的機場，還有高速路，這裡的商機完全都完成了。所以，我們若想到十年前大地震，多少人受災苦難，有這樣多人的愛心，尤其是人間菩薩，菩薩群的投入，愛的建設，愛的能量，將亞齊或者是斯里蘭卡漢班托塔，我們將它完成起來，現在再回頭去看，完全都不同了。
人生，我們的智慧，或者是大悲法，「如來乘大悲法秉慈運慧」，這就是我們人人用愛心，發揮了人人本具佛性，這分人人本具佛性，所以「乘大悲法」。「人傷我痛，人苦我悲」，「無緣大慈，同體大悲」，這全都是叫做如來大乘法。所以如來就乘著大悲法，我們人人本具，乘如是法而來人間，如是法就是大悲法，這就是「如是法」。如來清淨的本性，他的能量，他有的力量，就是這樣無私的大愛發揮出去，這就是大悲法。還要「秉慈運慧」，我們有慈，就是希望人人都幸福，那種苦難，我們要如何拔除他的苦難，轉苦為福呢？這就是慈，有這念慈心，雖然那裡的人跟我們無緣無故，但我們還要有這念慈心，「秉慈運慧」，慧就是智慧，希望人人都平等，慈悲等觀。慈悲就是去拔除眾生的苦難，讓人人幸福，智慧就是功能，這個慧，就是希望給人人都是平等的愛。就如佛陀視眾生如一子，我要給這孩子是這樣，我要讓每個孩子都一樣平等，這是我們昨天說，「緣起則出，性空則入」，出入，出就是利他，入就是利己，我們昨天有說過了。我們修行，就是要修得自他兼利，這是我們修行的本分，我們要如何能夠瞭解我們的自性，「清淨心源智慧體信」，我們自己要很清楚，不要說一不小心就妄念一動，常常起無明，常常與人不合和，常常就在我們的本性游離出去，這樣違背我們的本覺。我們自己本來的覺性原來是這麼宏觀，但是我們的無明一起，將我們的本覺縮小，常常心量小，容納不下別人，那就不對了。我們人人有如來大悲法在，我們人人都有這樣與佛同等的智慧。要如何同時救兩個國家？要如何同時能救濟天下？這一定要「乘大悲法，秉持運慧」。讓每一個地方都有這樣的人，有自性清淨人間菩薩，每個地方都有這分應用法來去救人，乘大悲法救人的菩薩，每個人都能夠開闊他的心胸去付出的人。
這就是佛陀來人間，殷殷勤勤這樣觀機逗教，用這麼長的時間，希望我們漸漸理解。所以佛說阿含，要讓我們知道因緣果報觀，時間、空間、人間，人人都有各人的因緣，各人的共業，集會在什麼樣的空間，發什麼樣的事情，需要的是人間菩薩。這個緣起，緣，既然因緣就是這樣了；業力，共業已經造成，這因緣已經生起了，就是我們要去度眾生的時候，所以「緣起即出」。做了之後，「性空即入」，我們大家付出無所求。不過若回憶，還是法喜充滿，這就是運用這個法，乘如是法而來人間，這就是法。所以想到十年前，那時候這麼多人的苦難，運用這麼多人的力量，現在看到亞齊高樓大廈非常的熱鬧，大愛（台同仁）再回去看他們，畫面上我們看得到，在漢班拖塔也是一樣，交通已經四通八達，這就是叫做人間法，真的是法喜充滿。
這種佛陀所說的《阿含經》，包含在內，在人間事相苦樂參半，受苦時、眾生共業時，「菩薩所緣緣苦眾生」，去救拔苦難，這就是因緣果報觀。同時，「談方等」，教我們去行菩薩道，不只是自利，還要利他，轉小向大。這就如貧窮子，自己一直覺得他很貧窮，其實他的內涵都很富有。昨天我們不是說過嗎？
經文：「示其金銀，真珠玻瓈，諸物出入，皆使令知，猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。」
「諸物出入」，「緣起即出」。這就是我們的法若全都入心了，眾生的因緣成熟了，我們要趕緊去度化，去救濟，這叫做「出」；「入」是佛法不斷，智慧不斷，我們要成長，聞法，我們要菩提生，這是「入」，我們自己自修，我們自己所得，因緣到的時候，我們要趕緊付出，這叫做「諸物出入」。「諸物」就是法，天地萬法，「諸物出入」，昨天說過應該都還記得。佛陀來人間，就是要讓我們大家都瞭解，「皆使令知」，因為我們人人本具佛性，我們人人本具有這麼充滿的智慧，這就是財寶，智慧財充滿，很多。但是修行者也如那貧窮子一樣，「猶處門外」，他雖然跟隨佛陀，佛陀的教法要弘揚，他會代替佛陀去弘揚佛法，卻是不肯入人群去身體力行。「聽」和「做」不同，要聽，要瞭解，要實地去做，這才是真正有感受到的法；沒感受的，就如還是在門外一樣。「猶處門外，止宿草庵」，還是在草庵裡。這就是小乘人，只會說就不肯去做，還沒有發大心。所以「自念貧事，我無此物」，自己以為我的環境就是這樣而已，本來這些東西不是我的。只是這樣，實在是很可惜。我們修行是否也是這樣呢？下面的經文再說
經文：「父知子心，漸已廣大，欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士。」
經文簡釋：「父知子心，漸已廣大」
＊譬如長行所說：父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。
＊漸已廣大：大乘機動。
父親已經看見孩子，心漸漸開闊了，就如那位貧窮子，父親這樣去接近他，一直去開化，和他說話，開闊他的心胸，慢慢接引入家裡來，展示寶物給他看，慢慢地這個兒子自己也會想：我就是這麼窮，那些東西又不是我的。這就是表示，自己窮，但已懂得與富有的人比較了，這就是心漸大。因為佛陀身邊的弟子，以為佛就是這樣說，那是對那些願意發心菩薩所說的法，不是對我說的，還有這樣的分別。自己自修於小乘之中，只是替佛陀去宣道，也不是自己願意入人群去救苦救難，只是叫別人去救苦救難，自己還不願去投入。現在已經開始了．在法華會上，佛陀已經為舍利佛授記了。知道這些人隨佛出家，人人都有分，芸芸眾生，我們都應該有責任。佛陀也年老了，這是弟子應該有的責任。為救濟苦難眾生，我知道法，我應該也要有這樣的責任，開始慢慢生起心念。這叫做「父知子心，漸已廣大」。因為要成佛的心念，也開始啟動了。
「漸已廣大，欲與財物，即聚親族、國王大臣、剎利居士」，父親已經知道兒子慢慢有這個心，自己知道自己貧，知道富有若能夠得到不是很好嗎？這種心念已經起。所以譬喻在長行文有這段文，「父知子意，漸已通泰」，脫下了莊嚴的服裝，去親近他的孩子，親近那位貧窮子，原是他的親生子，他一直用心去親近、去教導他，去輔導他，慢慢地已經這個孩子認為義子，這是第一步，而這位義子也認這父親，心也慢慢地一直親近了，心一直接近了。長行文在這段文說，「父知子意，漸已通泰」，親情已經建立了，「成就大志，自鄙先心」。自己知道過去怎會這樣，在外面流浪這麼久，所以慢慢的，內心就會知道，與父親的心一直靠近，這叫「漸已廣大」，意思就是說，已經接近大乘之機，開始動起來了，過去只是守著，現在開始，大乘機緣開始動起來。
經文簡釋：
「欲與財物，即聚親族，國王大臣，剎利居士」；集眾是為付財，付家業當須會同宗族。
＊「欲與」：心既廣大，堪授大法，故云欲與。
「欲與財物，即聚親族、國王大臣、剎利居士」。這也是長行文，也是這樣，既然這個兒子，已經接引進來家中了，將這些寶物都展示給他了，也相認過：「你就是我兒子、我是你父親，已經有這樣父子接近的情。現在開始就要聚集，聚集家族。因為開始要宣布，「這真正是我的兒子，要要將東西都付託給他，財產、產業等等」，現在開始，就是屬於我的兒子的。像這樣，一定就是會集宗族都來，所以說這些宗族都來了，連國家有名望的人，甚至國王也一起邀請來，來見證，來作證，說：「這是我的兒子，我的產業要移交給他，將來由他能去付出，去掌管這個產業，這一定要讓大家知道。」所以「欲與」就是「心既廣大，堪授大法」。已經心胸開闊了，不只是獨善其身，現在知道心要開闊、真正要度眾生。佛陀年紀也大了，弟子應該要承擔的時刻了。所以這樣有這個「欲」，要付託給他，對兒子來說是心開闊的希望，對父親而言，也願意將這些東西全都交給他。所以「堪授」，知道他勘得受，我現在這些東西給他，他應該堪得受。
還記得前面譬喻品，也告訴我們，如這樣這樣的眾生，因為還未堪受，所以，這樣的人不得為他說法。這就是還未堪受，就是說小乘（者），你給他大乘（法），這個量他無法堪受，反而他會利用法去做不正當的事，或者是法偏差了，就會有毀謗等等。所以這樣還不堪受。但是現在看來，已經能堪受了，所受到的法，已經理解得很清楚，能堪得受，還能向外去布教，去說法。但是也應該願意承擔投入人群中去廣度眾生，去救濟眾生，應該這個法也收進去，有這個力量願意去付出。有收進去，也要願意去付出。因為這樣，「欲與」，我要給他，因為他堪得，所以我應該要給他，纣整個財產都要付出（給兒子）。
＊「於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。」
所以，「於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年」。這就是要說，向大家集很多來人，開始向大家說，這兒子離開他的身邊，已經那麼久了，已經有五十年了。但是看到兒子時是二十年，從他這樣看到，把他叫進來，來清掃等等，陪他也已經有二十年的時間了。這就是我們眾生流浪五道，同時，這四生五道，前面我們說過了，四生五道，這「四生五道」很不容易，在這個時間，佛陀成佛了，他能用成佛及與在人間的關係，這樣來廣度眾生。有此因緣隨佛修學，這樣的因緣還是停滯於聲聞、緣覺，這叫做「已二十年」。過去已經在五道流轉，但是流轉多久？很久很久了，一直到佛成佛這時間，這空間在印度，這個人間，在入人群中正式宣布，成佛了，人間的覺者。他就是用成佛的身分來向人間說法。
其實佛陀在修行的時間，釋迦佛修行的時間，來來回回，回回來來在人間，但是，他沒有現出已經成佛了，這是因緣尚未成熟。他在無央數佛，及無央數劫，長久的時間，經過很多佛的覺者所教化，他所承受的法，他在無央數劫投入人群度眾生，行菩薩道。一直一直到了在我們現在算回去二千六百多年前，那時在印度迦毗羅衛國，選擇在皇宮出生，這個人生，在這個人生這時代，在這個空間，在這種人間中出生，經過修行覺悟之後，才開始說「成佛了」。所以成佛之後，與他同世，受佛接引，在僧團中也已經成為聲聞緣覺。聲聞、緣覺在這僧團幾十年了，四十多年間還停滯在聲聞、緣覺。所稱為「已二十年」，這個「二十年」，不是一二三四的「二十年」，是在聲聞，在緣覺，說他們的根機接受是這樣。現在佛陀從「方等」、「般若」，將他們引至現在，在法華靈山會，這個時候為弟子要授記，因為「年紀朽邁」，所以，舍利弗第一個授記，讓大家見證小乘弟子只要轉個念，他也有成佛的機會。
所以我們學佛，應該要很用心，不要讓我們的心散漫掉了。我們「自性清淨心源智慧體信」。我們自性心源的智慧，唯有我們自己能夠體悟，唯有我們自己要起堅定的信仰，我們要真正的信解，唯有我們自己，別人無法幫助我們。佛陀就是這樣說給我們聽，也要靠我們自己願意修行，靠我們自己這念心如何打開，不要再讓我們一念的無明又妄動起來，一天到晚無明妄動，我們一天到晚就是要重新再來（清掃）無明。清掃我們的心，都一直來不及清掃，卡進去的髒污、惡緣，比我們在修行的還要快。所以我們應該守好這念心，不要讓一念（無明）妄動起來，這又會再游離本覺。我們很不容易知道有這本覺，所以絕對要時時多用心。
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【註一】釋迦牟尼佛其生卒年代，北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565年至前486年，南傳佛教則作西元前624年至前544年或西元前623年至前543年。
西元1950年，首屆「世界佛教徒友誼會」在錫蘭首都可倫坡舉辦。會中議決：佛陀誕生於西元前623年，成道於西元前588年，去世於西元前543年。1954年，該年會於緬甸仰光舉行，會中再決議佛教國家以「佛曆」紀元，並以釋迦牟尼涅槃年推算，西元1954年為佛曆2497年。
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