20141227晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
眾生心體靈明虛徹
本來離念等虛空界
無處不遍即是如來
平等法身是名本覺
我們要用心了，我們真如本性，在我們的心。心，心體就是我們的真如本性，用種種不同的名稱，來表達我們人人本具。眾生皆有心體，那就是我們的本性，「靈明虛徹」，本來清淨靈明，沒有染著，身無一物，完全清淨透徹。這是我們眾生人人本具的佛性，就是這麼的清淨，這麼的開闊，這麼的透徹，沒有什麼煩惱，沒有一點的無明，沒有什麼樣的體來遮蓋我們，這是多麼清淨。所以常常跟大家說，這宇宙天體大乾坤，有它的宇宙天體，我們人小乾坤同樣，也有我們的宇宙天體，那就是真如本性，透徹如虛空，清淨無染著，這就是我們的真如本性。
「本來離念等虛空界」，我們本來就沒有什麼雜念好來困擾我們，本來我們就沒有什麼樣的煩惱來誘引，去造作，本來就沒有，只是我們一念無明。而這念無明，不就是每天都這樣說嗎？我們每天是不是這樣聽？聽了之後，是不是有去找這無明的原因在哪裡沒？是我們自己自生起來的呢？或者是別人造作給我們的呢？我們有去想嗎？人與人之間互相互動，這念無明到底是自生，或者是別人做無明來給我們呢？這就是我們要用功的重點。要不然每天都在聽，卻是每天我們的心，那個雜念還是充滿我們的心，我們的心都被雜念、無明、煩惱整個遮蓋住，整個把我們塞住了，所以心路不通，心路都不通了，還要說什麼「靈明虛撤」呢？我們雜念已經很多了，哪還有辦「等虛空界」呢？我們昨天不是說過了，心量若是打開，心包太虛，我們的心體應該可以包容一切萬物，這是「等虛空界」，虛空有多大，我們的心量就同樣有那麼大。當然，這要有覺悟者的境界；而若是我們凡夫，永遠都是在我們身體周圍，我們把自己畫一界限──我就是我，我想要，我想要得，我想要…很多的我，無量數的我充滿了我們的心。像這樣，我們的心體就充滿了這種無明雜質的東西。在我們的心，我們應該要自己很透徹瞭解。
最近一直一直要說我們的心，我們心體靈明虛徹，非常的明澈，靈通明澈，是心無一物。尤其是「本來離念」，無始以來，我們的真如本性，無始以來就是這樣這麼的清明靈撤，這是我們的本性啊！我們本來就無一物，何處惹塵埃呢？惠能禪師不是這樣說嗎？人人的本性，「本來無一物，是何處惹塵埃」。「菩提本無樹，明境亦非台」，這不就是本來就沒有，為什麼我們將這些東西塞滿我們的心呢？所以，「本來離念」，本來就沒什麼，跟虛空一樣。看看有虛空這麼大，所以天地萬物有這麼多，那就是虛空包容萬物，而我們的心應該也是一樣，心包太虛，我們也是應該可以包容一切，不要讓心路讓世間一切萬物把我們阻塞住了。我們的心「無處不遍即是如來」。我們的心量要很大，很開闊，所以「無處不遍」。如來的心就是這樣，如來的法也是遍滿虛空，人人平等，事事物物都是平等，這叫做法身，這是天地萬物的真理，凡事都是平等，高山大海，應該都是一樣。是我們凡夫起分別心，為它取名，高者為山，深者為海，這都是給它一個名稱而已，還是一樣是天地萬物，在大地上，沒有山，成不了這個世界；沒有海，成不了這個世間，這些東西本來在人間自然界，卻是我們在人間自然界起了那分不平等、不自然的那種的心態，這個心態就是佔有的心態，造成人間無數的苦難，
本來是平等，我們的本覺心體，心體本覺，就是靈明虛徹，不管是本覺或者是心體，或者是真如本性，這都是這麼的清淨，本來在自然法則，人生在人間，應該人人平等，人人所過的日子就是各有所住，因為我們的心起一念的無明，所以造成了很多人間苦難。就像是現在天下人禍很多，就是很多的難民逃啊逃，在約旦這個地方，它收容很多國家的難民，其中最大的就是伊拉克、敘利亞。這兩個國家的動亂，為何國家會動亂，造成了人禍，讓很多人無法在他們的國家生活下去呢？為了求活命，所以攜家帶眷，離鄉背井，越過了國界去求生存，很辛苦啊！難民流離失所，真的看到難民營很辛苦。約旦慈濟人，這幾年來一直就是在難民營，來來回回去關懷幫助。新的難民不斷不斷一直湧進來，在八月間，我們慈濟人慈力，他是天主教徒，但是投入慈濟的那種熱忱，一位菩薩心。她有一天向濟暉說，伊拉克的難民，新的又再來到約旦了，在天主教堂有需要我們去幫助。濟暉與慈力趕緊去看，是啊！伊拉克的難民已經剛剛到達了，有一群，將近一千人又逃出來了，分散在哪一個地方安頓他們。
所說的教堂，天主教堂所收容的，有一群，我們八月間去瞭解，這群人安置在這個教堂裡面，已經有社會慈善機構，還有政府（幫助），現在暫時生活還可以，我們就只有去關懷、膚慰一下，需要的時候再跟我們說。就這樣離開了。一直到十月這個時間裡，這個教堂真的來通告，跟慈濟人說，「這個時候很需要了，天氣寒冷，這些難民出來的時候都沒帶東西，天氣很冷，他們的生活已經面臨著危機。很寒冷。」慈濟人趕緊，這個時候正是需要我們幫助的時候，趕快把東西等等送到。看，很冷的天，在那個地方，他給他們取暖的瓦斯爐，給他們毛毯，又給他們吃的東西，又給他們一家人五個人九千元應急金，六個人，就給他們一萬三千元應急金，這樣有一群的家庭，一二十戶，我們先給他們這樣的應急。又給他們筆，筆還可當手電筒，這對他們來說是很需要的東西，何況慈濟人送物資是這麼的尊重，對他們這麼誠與情，讓他們很感恩。這幾十戶體會到宗教雖然信仰不同，卻是所得到的那分的情，感覺很受尊重。人生，這種愛的力量是這麼的清淨，那種清淨無染，他們感覺到了。這種愛，也能付出得讓人感覺到清淨無染，那就是至誠的愛。濟暉也說在那個難民營裡，也有一群教友，去教一些孩子讀《聖經》，說故事，跟這些孩子說，要怎樣解除人生的仇恨，說一些故事，愛的故事，說給孩子聽。還有另外一群，在難民營中，一群也是在說故事給孩子聽，在難民營中所說的就是要怎麼報仇，報仇的方法，是怎麼報？要建立什麼樣的心思，就是有怨、有仇，一定要如何回報。
他們覺得人生就是兩種極端，有正確的觀念宗教，心量開闊，哪怕已經受了災難，一群的教徒去輔導的是放棄仇恨，在難民營裡一群受難者，他們的心態所釋放出來，就是滿心、整個心都是恨、都是仇、都是怨，所以他們再延續給下一代的，還是一樣這種怨、恨、仇。這樣聽起來，所以說宗教本來就是很平和，尤其在很平和的環境中，來看苦難人，懂得去勸，勸你就是要建立愛心，但是他自己自身受苦難、受壓逼過的人，他的心就是沒辦法，即使愛、寬容，他也聽不進去，所以他就是一直釋放出怨與仇與恨。這就是眾生，所受的苦難不斷不斷複製下去。但是，沒受到苦難的人是不是無法體會到，所以就是拿不出他的愛？也有這樣的。所以說，人生心態只是在一念間，有的人在富有，但是不只是環境富有，他還富有愛心；有的人環境不富有，卻是心靈財富，他都可以去付出，能夠釋放出無染的大愛，讓人感受人生的情；如果是極端的人，他就是不斷不斷心靈複製這種無明、煩惱。所以我們學佛，要常常學得我們心靈本性原來清靜，我們若能夠體會人間的道理，人生怎樣來的人生，這條心路的歷程要如何能夠每天都很通徹，很通透，這樣，除非就是撥開無明。
無明沒有形象，只是心靈的感覺，生活的感覺。有的人苦，苦在他苦中還是快樂，因為他已經看透人生。每天若在看「草根菩提」，也都是看得很歡喜，雖然他自己住得是這樣簡陋，他的人生也很苦，但是他時時都跟很多好人在一起，為天地、為人類，願意付出；生活不是好過，卻是工作做的很歡喜。這也是在環境中啊，他的內心也沒有什麼煩惱來障礙他做好事。這就是我們的心靈，道理瞭解透徹了，沒有過不去的日子。
所以我們要用心，道理若透徹，就沒有人禍，沒惹來人禍，就沒有這麼多受苦的人。受苦中，心若能解，就沒有冤冤相報，人人如果能提出一份愛心，那麼多的難民難，難道沒有辦法解決嗎？世間，就是人人自心封鎖著，愛的付出總是有限，這總是我們要用心。佛陀來人間，希望人人打開心門，希望人人所修的行是大乘法，自利，我們還要利他。因緣來的時候，我們就要去付出；有因緣，法，接觸到法，我們要趕緊吸收進來。這兩天前，不就是這樣說嗎？「緣起即出，性空即入」，我們如果透徹瞭解，法是這樣，我們的心永遠就靈明，我們的心體靈明虛徹，道理都會很清楚，若時時有什麼樣的因緣，我們要趕緊付出。
就像現在這個時候，台灣雖然天氣冷，可知道現在馬來西亞有大風雨，積水已經二三天，前天、昨天，水還積得很高，已經幾層樓高了，現在不論檳城、吉隆坡，慈濟人開始開會，要怎樣全馬這個愛，大家會合起來，到昨天的消息就說，水位還很高，人還無法進去，今天天亮就會愛鋪滿地了，兩邊愛的力量就會合起來，他們就會去看這麼大片，水災過後，到底要怎樣去付出、幫助？這是愛的力量，因緣來時，「緣起即出，性空即入」。平時沒事的時候，那就是性空，我們就是法要趕緊收入，天下人間有事了，因緣來時，大家要趕緊會合起來，合和互協，要合心、和氣、互愛、協力，大家結合一股力量去幫助，正是因緣的時候，所以這就是大乘的教法，人人打開心門，人人心門會合起來，這樣力量就很大。所以我們前面經文這樣說：
經文：「父知子心，漸已廣大，欲與財物，即聚親族、國王大臣、剎利居士。」
這段文，因為這些弟子，佛陀知道弟子的心，已經慢慢瞭解了，不要只是固守在自己，自己畫一界限，你是你、我是我，不要這樣，我們現在要打開心門，要互動起來，天下眾生需要發大心的菩薩，入人群去救，現在這些弟子差不多知道要行菩薩道了，漸漸心開闊了，開始要應用法，只要你有心，就有無量數的財物、方法去救人。告知天下，大家都知道，就像「即聚親族」，這就等於告知天下，大家有這分心。有這麼多的財寶，人人擁有心靈財富，能夠去幫助人，富有餘。「國王大臣、剎利居士」，這就是父親看到孩子已經開始（起心念：）我怎麼這麼窮？他為什麼會這麼富有？開始會比較，我也希望這麼富有，富而有餘。就如佛陀教育弟子，已經開啟心門了，開始能夠付出為天下眾生，所以這是告知天下人人，這個法可以這樣來應用。接下來這段文說：
經文：「於此大眾，說是我子，捨我他行，經五十歲，自見子來，已二十年。」
＊小乘修學唯己獨善，則般若智慧都無所見。如窮子於父之富有大業。而不為己有，甘心棄置於度外，無貪著之志願。
經文簡釋：
「於此大眾，說是我子」；即長行文所說：諸君當知，此是我子，我之所生，實是我子，我實其父。
「小乘修學為己獨善」。過去，過去他們在修行，知道佛陀這樣說，苦呀！人生的苦諦，苦諦來自於人間。在人與人之間，因為心念無明起，所以貪念生，互相侵奪、互相佔有，造成了天地之間很多的災難，不管是人與人之間互相，或者是天地氣候極端，這都不斷不斷在累積，時間長久來，就是造成人間的苦，「苦」由「集」來，聽了，知道了，所以大家要趕緊修行。但是，修行就是取著在小乘，修學為獨善其身。只修我自己，不要再來輪迴生死，不要跟眾生攀緣，我自己修，了斷生死就好，這種修小乘就是獨善其身，即是「般若智慧都無所見」，其實佛陀講「阿含」、說「方等」，開始裡面就包含「般若」，「般若」就是智慧，就算是說「阿含」，「阿含」就是講因果，因緣果報觀，這個因緣果報，苦來自於因緣果報，這就要用智慧去體會，要如何解除苦難，這也要用智慧。但是大家光聽「事」，但是沒去會「理」，那道理，道理本無體相，就是智慧，所以智慧就是般若。但是，這些修小乘行的人，他只是在思想中要斷煩惱，他沒有去體會到般若智慧，對他來說，他無所見，沒有去體會到，就像貧窮子「於父之富有大業」，他在父親環境中，他還不知道這是他的父親，還不知道在這環境中，這些東西本來就是他要承傳，但是他還不知道。這有二十年。在這個地方除糞、除骯髒的東西，做粗工，就是在這大豪宅中。
他還不知道原來豪宅中的寶物，也是他將來能夠傳承的，他都還不知道。所以就像獨善其身的人，含著般若智慧，自己還不知道，「不為己有」，這些東西好像跟我沒有關係，所以「甘心棄置於度外」，置之度外，跟我一點關係都沒有，「無貪著之志願」，不想要去取著。這就是小乘，在描述小乘者智慧還沒這麼開闊，道理還沒這麼清楚。我們不是說「心體靈明虛徹」，心體靈明還沒有很虛徹，所以還守在顧己獨善其身。所以就如長行文，「於此大眾，說是我子」。這在長行文有說過了，就是「諸君當知，此是我子，我之所生，實是我子，我實其父」，我真的就是他的父親。那位長者把他認作乾兒子，一直將他漸漸帶進來，帶到跟大家宣布，其實這是我真實的孩子，不是我的義子，是我所生的兒子，，這樣宣告讓全國的人，連國王大臣人人都知道，未來這些產業就是由孩子傳承。就像我們一樣，佛法我們要知道，我們要承擔如來家業，為天下眾生擔米籮，為眾生付出，這是我們應該要接的。所以現在，
經文簡釋：
「捨我他行，經五十歲」；即長行文所說：捨我逃走，竛竮辛苦五十餘年。
「自見子來，已二十年」；證阿羅漢後，轉凡為聖，始成佛子，入如來家。故云：自見子來，已二十年。
「捨我他行，經五十歲」，五十歲在長行文也這樣說，「捨我逃走，竛竮辛苦五十餘年。」這孩子小的時候就是這樣一念貪玩、好玩，所以就出去了，也不知道要回來，在外面流浪五十幾年。這是這位長者在描述，「我現在找到孩子了，已經找五十多年了。」找回來，又是經過二十年的時間，在這地方做家事，做這些粗工，這就是我的兒子。這是「事」，長者接近這個孩子，其實在法中，我們就是描述眾生背離真如本性，在五道四生這樣輪轉，辛苦啊！已經這麼久了。今生此世遇到佛陀成佛了，我們還有這樣的因緣受佛的教化，現在當人、現在聞法，聽到佛法，也隨佛出家了，這是佛陀的時代，而這些人已經證阿羅漢，證阿羅漢，轉凡成聖，已經是聲聞、緣覺，這是喻已二十年。雖然證阿羅漢果了，脫離了凡夫，要入聖人，但是他入聖就是入如來家，已經體會到佛陀的教法了，所以他入如來家，捨去了俗家，出家就叫做入如來家，在如來家修行，用功、瞭解、斷煩惱，離俗緣，所以離開了凡夫俗緣，在佛陀的大家庭，如來的大家庭裡，已經二十年。「二十年」的意思就是聲聞、緣覺，在出家之後，慢慢體會道理，已經是到達聲聞、緣覺，以法來生活，依佛陀教育的法來生活，他的慧命慢慢增長，以法增長慧命。
＊此指般若轉教時而言，不同前面二十年阿含方等除糞時。
＊二十年者，言從有二乘之機而感佛應機施教，初阿含設方等，故云自見子來，已二十年，判天性定父子。
這就是在說「般若轉教」的那時候，那就是「阿含」、「方等」要轉入「般若」那時候，已經聲聞、緣覺那個時候，開始佛陀要將他轉入「般若」時，大家還記得嗎？「阿含」，佛陀講幾年？十二年。「方等」講幾年？就是八年，這樣已經二十年過了。所以，聲聞、緣覺在這法中，「阿含」、「方等」二十年了，現在開始要轉入「般若」。剛剛說過了，本來「阿含」時總是從「苦集滅道」裡頭已經具有智慧，但是大家還不瞭解在事項上轉，現在佛陀二十年過後，就要來講道理，所說的「般若」是無形無相，這真理、真諦無體相，過去有說過了，道理，看不到、摸不到，一切皆空，一切就是心體靈明虛徹，這就是智慧，這智慧是人人本具。
則以轉教，從「阿含」、「方等」開始要轉了，不一樣就是過去二十年，由「阿含」、「方等」現在轉為「般若」，所以「二十年」，就是從有二乘之機而感佛應機施教。因為眾生在這二十年間，根機不齊，所以佛陀要「阿含」、「方等」前後兼度，這就是佛陀對眾生的根機，他要施教，初「阿含」、設「方等」，也同時在教育如何行菩薩道。所以「自見子來，已二十年」。所以才說，看到兒子已經二十年了，這「二十年」，就是「阿含」、「方等」，就是聲聞、緣覺，隨他們根機來接受這個法，這樣已經二十年了。這時候可以判斷出這些弟子的心性，應該與父接近了，也應該弟子的心性與法已經接近了，開始接近真如本性，能夠知道回家的道路已經差不多了。
＊又二十年者，約二乘自行，除糞二十年。或除糞之後，方名為子，則以轉教執作名二十年，或約二乘之名為二十年
所以再來說「二十年」的解釋，也就是「約二乘自行」。二乘人自己選擇他的法，如何能夠獨善其身，斷除煩惱，不與眾生攀緣，就是「我的工作做好就好，其他跟我沒有關係」。表示「二乘自行」，自己感覺：我守我的本分，我做我的工作，他的工作是什麼？除糞二十年。就是去除煩惱，雜念煩惱要怎樣去除。
「本來離念」。本來我們的心就是清靜無染，我們如果離開雜念，應該就是等虛空界，我們就是因為雜念無法離開，道理還沒很清楚，所以要不斷除糞，「除糞」就是除開雜念、無明、煩惱等等，「除糞」，「除二十年」。或是除糞之後，這樣用功，煩惱也有去除了，所以，去除了煩惱之後，「方名為子」。這個時候，你很認真很努力，環境整理得很好，能夠看到你的品行、看到你的認真，你像我的兒子，我像你的父親，這是那位長者去接近他的兒子，看到他的兒子認真打拼，除掉那些糞穢的東西。就像佛陀用二十年的時間，講「阿含」、「方等」隨機逗教，慢慢讓他的根機來體會法，才開始轉「教執作名二十年」，或者是之後開始就要為他們講「般若」。所以過去的二十年就是「阿含」、「方等」，還有，就是我們凡夫，去除了小家庭，入如來的家庭，在如來家庭受法，成長我們的慧命。
有的人慧命成長很緩慢，那就是聲聞，光是靠聲音，「我聽，我知道了。」還無法真實發心體會，或者是緣覺，「道理我瞭解了，一切皆無常，一切皆苦空。」他聽留在這個地方，道理知道了，卻是不願意投入人群，這種緣覺，這樣是「二十年」，儘管去小家庭入如來家，還是停留在獨善其身。所以說過去還沒有接觸佛法，在五道輪迴，接觸佛法，還是停留獨善其身，所以我們要好好用心，人生苦短，現在的人間讓我們看到眾生共業，這極端的氣候，天地也是、環境也已經現出氣候極端，也讓我們看到、聽到的訊息，人間人禍偏多，所以我們應該人人要提高警覺，時時要多用心呀！
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【註一】安曼一所天主教堂收容約一千名難民。天氣寒冷，教堂求助
慈濟。約旦慈濟人於10月19日發放12戶伊拉克難民，應急金，五口一
戶臺幣9000元，六口一戶臺幣13000元，每人一條毛毯，附手電筒的
筆，精舍製做的毛線鞋。
11月7日約旦慈濟人前往南薩發放，嘉惠400戶敘利亞家庭，每戶大米
兩包十公斤。11月28日再度前往南薩，關懷敘利亞感恩戶，送50戶瓦
斯暖爐，以及三個月每月兩桶瓦斯券。
【註二】《法華經大成》 所以者何一切諸法(至)則為已得報佛之恩
。……（中略）我等長夜下一行半。申明上聞淨土化生四句。凡人不
知本性有大般若。雖證聲聞小果。皆是無明長夜。既居長夜。則於淨
土化生。般若智慧。都無所見。如窮子於父之富有大業。不為己有。
甘心棄置於度外。無貪著之志願也。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
感恩
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