20141230晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
今生福報 先世資糧，
由宿世積 集持善根，
過去生為 福慧資糧，
現法修習 悲智善念。
開口動舌、擧步動作，無不都在因緣法中，常常要記得，我們今生的福報應該也是過去生所累積的資糧，因為過去生宿世有累集，也不只是為善，又是恆持善根，我們平時說，看到（為善），隨喜功德，隨喜功德雖然很好，我們若能再力持，不斷累積善念功德；善根要很深，除了付出還要堅持，過去生中有這樣的累積，今生就有福報，福報不是一定錢很多，福報就是能夠遇到善知識，福報是能夠能夠入人群中，有付出的因緣，有善知識來互相勉勵，這才是真福報。光是說有錢，這是世俗人所說的有錢就是福。真正在法中所說的福，那就是善友，還有聞法，這是真實的資糧，也是慧命的資糧。慧命的資糧就是在過生所結的緣，今生能夠會遇此因緣。所以說，「過去生為福慧資糧，現法修習悲智善念」。我們在今生，聽聞佛法之後，我們就要趕緊把握當下，要修行。
悲，就是發菩提心，瞭解眾生苦難偏多，我們開始就要發心了；智，我們不要受周圍境界障礙，我們還是同樣要力行。就像現在很多的地方有災難，看看人禍（造成）的難民聚集。困難的地方很多，像約旦，現在要救災也是很辛苦，他們要不惜辛苦，遠途奔波，來來回回，寒冷的氣候，他們也要這樣去付出，重重的困難，不是短時間，已經三年多了，不斷地奔波，不斷地付出，堅持這念悲心，雖然重重的困難，他要用智慧去克服。土耳其也是一樣，同樣是難民潮到土耳其去了，土耳其的慈濟人少，要照顧那些難民，真的也是要用智慧。難民多，資糧有限，要如何能夠滿足大家所需要？有限的物資，讓大家能夠歡喜滿足，這也是要用悲智。現在的馬來西亞，水還是在漲，救災的人，北、中、南（馬），現在跨國就是新加坡（慈濟人），也已經到達了，他們很迅速，早上來問「我們能去嗎？」下午馬上召集整輛遊覽車。近路無法走，因為水淹，路過不去，他們要繞很遠的路，這樣也是要克服，跨國去投入。
當地，馬來西亞檳城、雪隆、馬六甲等等，很多地方都已經動員。看到水淹的（地方），還一直在漲，看到水退之後滿目瘡痍，污泥，一大堆的垃圾與泥土。還是很緊張，現在還是繼續土石流，還繼續水從上山一直瀉下來，夾帶土，夾帶石，又與水這樣一直下來。很緊張啊！現在緊張，但是還是同樣要向前走，（發放）物資與如何不讓他們餓到，如何去膚慰？這都在現在這時候。我們有福報，我們在這裡聽法，安心，但是剛才說過的那些地方，為難民付出，為災民急難救助，都是一樣很辛苦，但是他們是發揮那分悲智善念，在今生此世，他瞭解法了，「現法修習悲智善念」，這樣在付出。人生世間，過去、現在、未來，我們必定要很相信，相信因緣果報。先世資糧也是宿世累積，我們要持善根。過去生為福慧資糧，現在我們才能得聽佛法，在佛法中，馬上聽，馬上身體力行。因緣啊，緣起付出，「菩薩所緣，緣苦眾生」，緣既然起，菩薩就要趕緊去付出，所以「現法修習悲智善念」。
就如佛陀在世時，在王舍城（更正：舍衛國），有一天波斯匿王很虔誠，帶領著大臣，來禮拜佛陀，又向佛陀請求，請求佛陀能夠接受他的供養。佛陀就說：「國王，向來你也時時在供養，這回你為何特別這樣懇切、這樣地慎重？」國王就說，「我們很期待，期待佛法能普及全國人民，讓全國人民能見到佛，聽佛說法，瞭解佛法，能夠讓全人民守持戒律，能得到全國平安。」佛陀微笑，接受了國王的供養。國王歡喜，回去就趕緊籌辦，就是從皇宮一直延續到皇城外面，這樣設齋供養，佛陀帶領著比丘群一千多人去接受供養，從皇宮一直到宮外，這樣排的很豐盛、很長的供養，城市的人，大家都紛紛來了，知道國王…「來啊！看，國王的虔誠，對佛陀這樣恭敬，對僧團這樣的禮敬，看看國王對三寶的尊重。」全國的人都來了，「看啊！」大家都很歡喜。佛陀受供養之後，在那地方開始說法。這當中有二位做小生意的一對朋友，他們二個人出來做小生意，剛好看到，也聽到了佛陀所說法，這二個人之中，一個聽得很歡喜，佛陀所說的很有道理，國王能這樣尊重佛，可見世尊佛陀是真正大德行的人，累生累世不知累積多才的福與慧，所以才能得受國王這樣的尊重。
另外一位就這樣想：這有什麼了不起嗎？只不過是修行者，只不過就像…..一頭牛一樣，這僧團這麼大，好像拖著牛車，這僧團牛車，佛如一頭牛，拖著這輛車到處要受人供養，這哪有什麼了不起的事情呢？各人的心不同，一個起了很尊重的心，覺得佛法很有道理，很尊敬，決定要這樣來受持；另一位起了不敬的心，還譬喻佛如一頭牛，僧團就像牛車一樣，牛在拖車，到處接受人的供養。這樣的念頭，輕視、不敬。之後，二人就離開了。宴席散了，人就離開了。這二人離開之後，走在國與國之間的交界，在一個小亭，涼亭的地方，那個涼亭蓋得高高的，就是讓來往的人能休息的地方。這二人到那個地方，起善念的這小生意人，他還在回憶佛陀所說的法，欣羨佛能受國王的尊重，更是羨慕國王有這樣的大福能供養佛陀。這念心很虔誠。而這位不敬的人，他的內心還是一樣不以為然，在那地方，開始拿起身上帶著的酒，他就拿起來喝。
一位是不敬，開始喝酒，另一個在那地方還陶醉在佛陀所說的法，心還是很歡喜，心很輕安，在那個地方坐著，還在佛法中。但是這位喝酒下去，開始酒在肚中開始發作，好像火在肚子裡燒，就這樣酒醉了，如發狂一樣，在涼亭裡又唱歌，又大聲喊叫，人在那裡癲，癲來癲去，這樣滾到涼亭外。忽然間，一群車隊，牛車商隊駕著牛車，很快就這樣過去，這個人跌下去時，刖好這群車隊這樣將他輾過，因為很快，一台一台輾過他，這個人無法全屍了，全身變碾碎了。這位經陶醉在佛法裡面，心很輕安自在，好像睡著一樣，聽到一大群的牛車過去，醒過來時，朋友去哪裡了呢？牛車過後，才發現到他的朋友已經受這群牛車輾得無全屍了。他看了很怕，他覺得：我若是回到家，鄉村裡，是不是會被人誤會我謀財害命呢？就這樣不敢回去故鄉，開始流浪。走過了國界，來到隔壁鄰國的一個小國，這國王沒有子息，沒有兒子，但是，國王將臨終時，就交待大臣說，「我若往生之後，我無子息可傳。告訴你們，我這馬是神馬，牠會代替我選擇，牠若是看到的人就雙足屈膝，若是這匹馬向他跪下去，那個人就是能來傳承我的國家，料理國政、領導大臣的人。」之後就往生了。他的大臣按照著國王的囑咐，所以他就牽著這匹馬，外出去找。
剛好遇到這位聞法歡喜的人，他正好走到那地方，這匹馬遠遠遠地向著這個人走過來，到了他的面前，雙腳屈膝，頭頂在這個人的雙腳上。這群的大臣看到，「那這位是我們的國王了！」大家很恭敬，就將這位小生意人請回國裡，將這理由──國王所交待的，很恭敬，請這位小生意人成為國王。這國王自己也很惶恐，我什麼都不懂，而且我才只是一個做小生意的人，我何德何能坐在這個位置？我是要如何來接領國政？要如何來統領這些大臣為國家付出呢？」自己內心惶恐，就這樣，自己靜下心來，想；我應該要去請教佛陀，佛陀能夠向我開示，我應該怎麼做，而我是什麼因緣，怎麼會遇到這樣的事呢？就向大臣很坦白說這些話，就這樣到王舍城去了，到王舍城，在耆闍崛山（原典為「與群臣向舍衛國遙稽首」，佛與弟子「各作神足往到彼國」），面見佛陀了，虔誠恭敬頂禮，請示佛陀，：「到底我是怎樣的因緣？」佛陀看了微笑，因為你過去生中所累積的福慧資糧。過去的愛心，善念的付出，堅持的道心不退。所以，你今生此世聽到法，一念之間內心歡喜，修習這種悲智的心念，所以有福。今生的福報就是因為你過去生的資糧，以及在現法中，現在的法中起一念心要修行，要修習慈悲智慧行，所以你有薰的福。」
佛陀就這樣說：「心為法本，心尊心使。」就是說，心就是法本，心若起了一念尊敬，心就能使我們往善的道路走。「從心念善」，我們的心一直一直就是念著這分善，「即言即行」，你能說出，表達出你的內心，你這分尊重恭敬的心，自然地，福，那就是「福樂自追」，福與樂自然就追，追著你身影，就如「如影隨形」，你走到哪裡去，福就追到哪裡去。「是因為你的一念心善，你發出了這個聲音，你身體力行，所以這也就是過去生積的福，積…今生的法，你有這分表達你的恭敬尊重，所以因緣成熟了，如影隨形，福樂追隨著你，自然你到了那個地方，因緣成熟了。你帶領一個國家，領導國政，應該要保持你的這念心，自然群臣會擁護你，你過去就有這個因緣。」
佛陀這樣說了之後，這些大臣也了解了，向國王說：「國王，領…國事，領導人民，我們大家都會護持國王，用善法來潤澤全國，只要國王有心，我們大家都願意附庸國王，以善領政，領導人民行國政。」這是在佛典中的一段故事。所以我們要了解因緣果報，今生在法中，我們聽到法，我們也是因為過去有累積了這個緣，所以我們聽了，我們就要身體力行。就如剛剛說的，不論是人禍，在約旦、土耳其那個地方，（慈濟人）克服很多困難，他們去幫助那些難民、苦難人。現在的馬來西亞、菲律賓（慈濟人）同樣也是克服很多困難，要如何去幫助人，這在現在的法中身體力行。當然，因緣聚會，他們懂得把握因緣去付出，這是不可思議的因緣，我們要好好地用心把握，平安的時候，我們要戒慎虔誠，在佛法中要用心。前面經文說，
經文：
「子念昔貧，志意下劣，今於父所，大獲珍寶，並及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有。」
經文簡釋：
「今於父所，大獲珍寶」；即是今生遇佛，聞佛說方等、般若、法華教大乘法會中。
＊「大獲珍寶」：喻領知大乘六度萬行功德。
「子念昔貧，志意下劣。」貧窮子雖然已經與父親相會了，現在已經成為富家子了，但是回憶過去就是貧，志意下劣，所以經過了父親的悲智，慈悲智慧，兒子找回來，循循善誘，慢慢地教他，慢慢地引導，慢慢已經進到這間大宅裡，所有的寶藏都知道，所以已經「今於父所」。現在已經在父親的身邊，在父親所擁有的大宅裡面了。「大獲珍寶，並及舍宅，一切財物，甚大歡喜，得未曾有」。進到裡面了，尤其是父親已經召集這麼多人，當眾宣布，這些東西都是我的了，這是父親傳給兒子的事業與所有的財物，全都交付給兒子了。兒子忽然間得到這麼多東西，當然就歡喜了，產業這麼大，歡喜。得未曾有，過去不曾那麼歡喜過。
這與法相同，佛陀四十多年間殷殷善誘，很殷勤，循循觀機逗教，依照次序，照他們的根機來說法，從「四諦法」而「十二因緣」而「六度」，這樣依次序，從「阿含」而「方等」，一直到「般若」。這是今生所遇到佛，有這個福，佛陀這樣殷殷，殷勤善…循循善誘，隨機逗教。一直到現在，從「方等」而「般若」，一直到「法華」，《法華經》，現在靈山會上，佛陀開始講說大乘法，在這大乘法華會中來講法。所以這就是「大獲珍寶」。佛陀開始授記了，為舍利弗授記了，大家提起信心來了，開始了解佛陀所教育的心，體會佛心了。佛陀將法，法華會（上）將成佛之道完全向大家說，成佛之道從哪裡來？就是要先了解大乘六度萬行，去累積。要如何修行？就是再說回來大乘法；大乘法，那就是六度萬行。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這六種，分析到底，「萬行」，那就是隨順眾生所有的苦，眾生無量，苦無量，所以說八萬四千煩惱，要用八萬四千法門去度。芸芸眾生有多少苦，菩薩就要用種種的悲智方法去投入人群，去度化眾生，所以「六度萬行」。
經文簡釋：
「一切財物」，即長行所言：今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。
「一切財物」就是長行，長行（文）那個時候這樣說。「今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知」。意思就是說，長行文那時候就說過了，「先所出內」，這些財物，兒子本來就有了，那就是「皆是子有」，這個「皆是子有」，這些財物都是兒子所有的，就是兒子的，這個財物本來就是（兒子的）。就是說，法，人人本具有，人人都有一個真如本性，人人都有與佛同等的智慧，「皆是子有」。這些東西本來就是兒子有的，而這些法本來就是眾生人人本具，人人所有的。所以「先所出內」，「先所出內」就是緣起與性空。緣起，那就是常常說的，就是眾生有苦，「菩薩所緣，緣苦眾生」，就是「緣起即出，性空即入」，所以這叫做「先所出內。」
「是子所知」。本來人人本具佛性，「人之初，性本善」，幫助人的心，這是人人本來就有，所以叫做「人之初，性本善」。在佛法，就是真如本具，所以這種真如就是慈悲，慈悲的心人人本具，善念的心也是。人之初，人最初的那念心，還未受污染的這念心，本來就有。《三字經》也這樣讀，「人之初，性本善」，這在中國先賢也是這樣教，佛陀也是這樣說，只是名稱不同，佛再（用）更深奧的（意涵）向我們分析。所以，法，真如本性人人本具。行大乘法，人人都有辦法，本來就能夠去付出的，只是我們人就是那個念偏差了，這種無明、惑，遮蓋了我們，所以讓我們無法去為人、大眾，為天下眾生想，所以就比較自私了。其實人人本具，人人都有這個力量。所以「一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知」，我們要很用心這段（經）文的解釋。
＊今佛在法華經中，開權顯實。會三歸一，所有權實，三乘一乘之功德法財，皆委付二乘人及一切佛子，故曰：一切財物，皆是子有。
所以「今佛在法華經中，開權顯實」。用那個故事來譬喻，現在來到《法華經》這個時候，就是這個故事在《法華經》是要向我們展現出來，過去用人事物來譬喻真理法。所以「開權」，將故事說開了，就是法，我們要用心去體會，所以叫做「開權顯實」。說真理，看不到、摸不到，無法體會，所以就要用故事，人、物、事，有相、有形來告訴我們，比較（異文）譬喻真理。所以讓我們「會三歸一」。說起來是三乘，小乘、中乘、大乘，其實我們現在要將三乘合一，叫做「會三歸一」，現在都了解了，了解人人本具佛性，人人與佛同等，我們一定要身體力行在菩提道中，這個大覺有情。佛陀是大覺有情，我們現在學佛，要學成為覺有情人。不是無情，只是我獨善其身而已，不是，我們還是一樣打開我們的心胸，天下眾生我們都要關懷。不是只有一與二，是三歸為一，所以小乘、中乘歸為一大乘，所以「三乘一乘之功德法財」。
小乘，修一切善，總一切法，修一切善。所有天下間的，應該我們要知道，不是修個善法去除煩惱，不是這樣而已，我們除了去除煩惱，我們還要修一切善法。所以，有權實，「三乘一乘之功德」。修三乘行，就是去除煩惱，修善行，這都是法財。我們所修的一切善，總一切法，修一切善，無不都是法財。佛法總持，皆是委付。這些法，佛陀全都教出來了。「二乘人及一切佛子」，二乘人就是聲聞、緣覺，一切佛子就是修大乘行的菩薩，叫做一切佛子。這樣就是「一切財物」，都是子有。
哪怕你現在還是在聲聞，還未發心，或者是緣覺，還無法要入人群，但是這些法都說給你們知道了，在佛子中，就是修菩薩行者，再更親切了解。因為佛陀已經年紀大了，聲聞、緣覺，代代就是法這樣傳，從小乘而中乘，而大乘。法，佛佛道同，法脈就是這樣的傳，人人都皆有佛性，來到法華會就能夠清楚了解了。
如我們現在的教育，也是（從）幼稚園、小學、中學、大學、研究（所）、博士等等，代代（傳）下去也都要這樣，有小乘、中乘、大乘，不過佛陀都將法，大小乘法分析清楚，大家了解了，所以得大歡喜，「甚大歡喜，得未曾有」。
經文簡釋：
「甚大歡喜，得未曾有」；得佛委付此四種一切財，是從來未曾有的，故甚大歡喜。
＊約行說，一切自行化他功德，名一切財物。
＊約理說，諸法緣起性空，是萬有真理，名一切財物。
＊約教說，一切法皆入摩訶衍大乘，名一切財物。
＊約人說，一切眾生皆有佛性，佛性即無上財寶，故名一切財物。
已經了解了，已經入於佛所，了解佛陀的心意，入佛的心宅，所以得佛委付這四種一切財物，是從來未曾有的。這四種財物，什麼叫做四種財物呢？那就是以「行」，（以）我們修行來說，就是一切自行化他的功德，名為一切財物。所以我們要身體力行，我們若受法之後，我們若能身體力行，一面修（行），德就成就了，慧命增長；慧命增長就是一切財，就是「行」的一切財，身體力行所得到的財物，這也是法。
若「約理」來說，是「諸法緣起性空」，就是有為真理（萬物真理），名為一切財物。「諸法性空」，「諸法緣起性空」，應該剛剛也一直說了，所有的法，天地萬物，人間一切的法，沒有離開緣起性空。人間五濁惡世，因緣已經生起了，我們過去所修，累積的行，現在，法也在我們的面前了。眾生苦難，菩薩要發心去投入，去付出，這是諸法緣起，應該要身體力行的時候。身體力行，我們要將心，法要不斷入心，不是只有（付）出，不聽法，我們一方面行菩薩道，一方面還是一定要聽法，愈了解，才有辦法體會到佛法在我們的行中，行中有法，這樣才是悲智雙運。這就是道理，道理就是「諸法緣起性空」，是萬有的真理，所有的真理，這也是叫做一切財物，在我們的慧命，叫做「法財」。
若是「約教」，「（約）教」就是「一切法皆入摩訶衍」。一切法，「摩訶衍」叫做大乘法，一切的法，我們的教法，我們所受的教法，我們是受大乘法，大乘法就是在一切緣起，進出，我們全都要知道，「一切緣起性空」，要付出，要修行，這就是大乘法的教育。
第四，「約人」來說，就是「一切眾生皆有佛性」，（佛性）即是無上財寶，所以「名一切財物」。我們人，人人本具佛性，就是無上的財寶，這人人都本具。所以前面的長行文就是這樣說，「我所有一切財物，皆是子有。」我有的，兒子也都有，這些兒子都有。這就是表示佛與眾生智慧平等，佛有這樣的真如本性，本性、法、智慧，眾生人人也同樣有這樣的本性，這樣的真如智慧，人人都有，這就是「一切眾生皆有佛性」，佛性就是無上之寶，就是我們的慧命。在這四種教育中，我們要身體力行。希望我們學佛要懂得用心，平時我們要聽法，也要身體力行。就如我們現在有這麼多的菩薩，慈濟人在四十多年中，同樣入人群去付出，現在同樣在付出，現在又用心在聽法，聽來的法，回歸在我們過去所付出的，緣起付出；我們現在要了解「性空」的道理，若是這樣，我們已經證明，我們就是在法入心，行在法中，應該都有在進行。
所以我們人人要了解，平時付出是無所求，不過它如影隨形。就如剛剛說的故事，《（法句）譬喻經》裡面這樣的一段經文，只要你過去生有累積這樣的福，今生遇到這樣的法，聽到這樣的法，一念心歡喜，這樣如影隨形就得福報，還能夠為人群去付出。同樣的道理，所以我們聽法，要時時多用心。
u參考資料：《法句譬喻經》卷1〈雙要品9〉：「法句譬喻經雙」
昔舍衛國王名波斯匿，來至佛所，下車却蓋解劍脫履拱手直進，五體投地稽首足下長跪白佛：「願以來日於四街道施設微食，欲使國人知佛至尊，願令眾生遠鬼妖蠱，悉奉五戒以消國患。」佛言：「善哉！夫為國主宜有明導，率民以道求來世福。」王曰：「至真請退嚴辦。」手自為饌，身往奉迎佛與眾僧，俱至四衢。佛至就座，即行澡水手自斟酌。佛飯食畢，於四道頭為王說法，觀者無數。時有兩商人，一人念曰：「佛如帝王，弟子猶忠臣，佛陳明法，弟子誦宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。」一人念曰：「斯王愚哉！爾為國王將復何求？佛者若牛，弟子猶車，彼牛牽車東西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉]之？」二人俱去行三十里，亭宿沽酒共飲平論屬事。
其善念者四王護之，其惡念者太山鬼神，令酒入腹如火燒身，出亭路臥宛轉轍中，晨商人車五百乘轢殺之焉。伴明日求之已然，曰：「還國見疑殺人取物去。」不義輕身，委財逝至。他國國王崩亡，無有大子，讖書云：「中土有微人當王斯土。」故王有神馬，任王必屈膝。即具嚴駕神馬印綬，行求國主，觀者數千。商人亦出，國太史曰：「彼有黃雲之蓋，斯王者氣也。」神馬屈膝舐商人足，群臣豫作香湯澡浴，拜為國王，於是遂處位聽省國事。深自思曰：「余無微善何緣獲此？必是佛恩使之然也。」即與群臣向舍衛國遙稽首曰：「賤人無德，蒙世尊慈恩得王此國，明日願與應真眾俱埀意顧斯，一時三月。」佛告阿難：「勅諸比丘，明日彼王請，皆當作變化，令彼國王人民歡喜。」
各作神足往到彼國，皆次就座如法儼然，下食畢訖澡手，為王說法。王曰：「吾本微人素無快德，何緣獲斯？」佛告王曰：「昔彼大王飯佛於四衢道，王心念言：『佛如國王，弟子猶臣下。』王種斯核，今自獲果。後一人云：『佛者若牛，弟子猶車。』彼人自種車轢之核，今在太山地獄為火車所轢。自獲其果，然非王勇健所能致矣，為善福隨為惡禍追，此為自作，非天龍鬼神所不能與此。」於是世尊即說偈言： 「心為法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢於轍。 心為法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。」 佛說經偈已，王及臣民聽者無數，皆大歡喜，逮得法眼。
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