20150102晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
求大乘行 菩提覺道
修學受教 向正覺行
持以大智 上求菩提
運用大悲 下救眾生
人人修行，我們要修的方向，那就是大乘行。大乘的法門，就是自覺還要覺他，自行還要利他，自他兩平行，叫做大乘行，也叫做兩足尊，福慧要具足，這就是我們要修的。真的是菩提覺道是我們大家要用心，要用愛再把它鋪出去，不只是佛陀二千多年前已經向我們指向一條正確道路，也教導我們如何鋪好這條路，路是我們要走的，我們自己要用心來鋪路。所以說，用愛鋪路這樣走過來，不只是鋪給自己走，也要鋪給大家走，這也叫做大乘行，行在菩提覺道上，這是我們人人要有共同的心力。時間是這樣分秒不斷地過，對時間來說，不增不減，時間本身是不增減，但是在名相，於天體宇宙間的事物來看，也就是因為時間會不斷地流逝。說時間本身就是沒有生滅，那是什麼流逝呢？是看人生世態事物，是以名相來說時間，名相的時間就是因為事物。各位，時間這樣地過，大家要把握時間，否則事物、世態多變，包括我們人的身體，生理也是這樣多變化，沒有停息，所以我們才說時間在過，時間的本體它永遠都是這樣不增不減、不生不滅，這是時間的本相，它的性是這樣，但是因為事物，所以才叫做時間易過。
其實整個天體，地球、太陽，包括周圍的行星，它不斷要輪轉，這是天體事物有這樣地轉，所以我們才會感覺天體事物都同樣，都有多變化，才會說時間過去。看看在這天體事物中，我們的生態，，所以時間它就有這樣，地球在輪轉，繞太陽轉一周，繞一圈，這樣叫做一年。所以，一年是365天，365天在鐘頭、分秒中流逝，所以365天也是這樣過去了。把握時間，分秒不空過，看到精進的人生，真的是把握時間，分秒不空過。看到我們的志業體，很多菩薩他們就是這樣在精進，「誠之情誼」來過這旦，身體力行，以慇實來造福富足人間，這就是精進的菩薩。過年，大家還是把握時間，沒有休假，利用這休假的名稱，利用這樣的時間，投入去做，自己發心願意去做的工作。比如我們大愛台，昨天我們就看到了，看到大愛台同仁，一大早開始，就聚集精進薰法，聽法後整個台內、台外清理打掃，無微不至。大片的牆壁、微細的窗戶等等，所有的機器全都很微細，仔細的擦，擦得一塵不染，整個攝影棚空間煥然一新。
甚至大家在早會又再共同發心，他們用「五根、五力」，作為他們今年的方向；用信、進、念、定、慧這五根五力。他們「信」，「信己無私弘大愛」；他們要「進」，「精進修法行正道」；他們「念」，「念念一心傳法胍」；他們要「定」，「定能攝心明是非」，他們「慧」，「慧命長養轉法輪」。這是大家利用時間，清理了外面的塵垢，接下來就是要清理內心種種的煩惱，去除了煩惱，發心力行，所以五根力是他們新年的開始，大家的願力。
也看到了在我們台北慈濟醫院，看到趙院長與所有醫生、主管、副院長等等，他們的用心。醫護同仁，由院長、副院長來領導。他們說，要用感恩心，志工菩薩年年月月這樣的付出，他們也是以行動來作（表達）感恩心。尤其是靜思堂是法脈延續的地方。今年要在那裡（新店靜思堂）歲末祝福，新的道場，工程還未完全結束，道場就開始要用了，看到院長、副院長與各科室醫護同仁，大家合心，與我們的志工菩薩投入清掃靜思堂。看他們進來的時候，很冷啊！在志工早會之後，大家就趕緊投入去做清掃靜思堂。所以，看他們這樣在清掃，很認真，每個人都流汗了，昨天這那麼冷的氣候，竟然全身都流汗。他們說：「雖然流汗，雖然打掃得很累，不過心很歡喜。這是我們的道場，是靜思堂，靜思傳法脈的道場。」他們發心，這也叫做信、願、行，用這分信解、念力，發心立願投入，這也是把握時間，求大乘行菩提覺道的菩薩。
我們也看到台中慈院，院長、副院長以及各科室的同仁，他們去街頭，在這樣冷的天，街頭上的遊民睡在街道上，這麼冷，要如何過呢？他們去了，準備熱騰騰湯，讓他們能吃。輕輕柔柔把它搖醒來，「來啊，吃一碗熱騰騰的熱食。」送他們東西，讓他們能身心溫暖，這不就是菩薩嗎？菩薩在修學的過程，除了平時守護生命，守護愛，分秒都不空過，殷勤精進修學，向著正覺道走，這都是大乘行者的大智大願。又再，因為氣候造成了菲律賓、馬來西亞這種氣候的災難，所以慈濟人，全馬來西亞的慈濟人合心起來，大家互愛、協力，這樣投入。離很遠的地方，就算是用包機也到達那裡，有的人已經一星期無法沐浴了，那裡的氣候較熱，這樣日夜付出，為了災民尚未脫離苦難，這群菩薩不怕辛苦，不畏辛勞，他們還是不停歇，這樣在付出。他們看到這些災民沒電沒水，趕緊給他們（熱食），當他們送第一餐的熱食時，看他們好幾天沒飯吃，都只有吃乾糧，看到他們第一餐拿到熱騰騰的熱食，尤其是飯，拿來吃，看他們的滿足、歡喜，這是菩薩為人間能夠付出，所以很多工作還不斷在進行，沒有停歇。到底災民需要什麼？他們就要去用心，一點都不浪費，點滴都是災民所需要，像這樣的付出，這就是悲智雙運，持以大智。像這樣，是為什麼在付出？因為他們法入心了，上求佛道，下救眾生，這就叫做大乘法，這就叫大乘行。
我們學佛，就是要學大乘法、大乘行，行在人群中，為人群去付出，需要方法。時間要珍惜，時間要把握，所以於時間成就一切，點點滴滴、分分秒妙，點滴的資源用在苦難人，受災的人身上，分分秒秒的時間，就是要成就我們的志業。大家的志業，周圍的環境，用心去付出，這都是用愛的力量。當然，我們也看到現在的大陸，霜雪、冰雪一直在下，寒冬啊！有的去到現場發放，因為發放的地方很廣，就是分省、分縣，有的先出門，有的後出門，有前後；有人還在那地方發放，有人已經回來了，有人才要出去。在那冰天雪地裡，要出去的人一定要有個行前叮嚀，要出門前就要叮嚀：要記得，出門，我們一定要做三件事。第一是態度，要做到讓接受的人他會歡喜。第二，到了那個地區，需要當地的菩薩志工和我們合群，同時付出，我們要讓當地的志工人人歡喜。第三，自己要歡喜，因為我們是發心立願來，要用很歡喜的態度來面對要來接受我們付出的鄉親，（自己要）歡喜，我們要讓願意與我們一起同做的當地菩薩，他們與我們合作也做得很歡喜。連自己也要內心的甘願去付出，也要很歡喜。我們要做到「自作」──自己要身體力行，自己要投入，自做；我們還要「見人做」；我們自己自做，看到別人在做，也要一直讚歎人，我們還要「見做歡喜」。自己自做，看他人在做，他與我們大家這樣合作起來都能夠很歡喜，這就是三項的叮嚀。
人間菩薩就是這樣，不論是當地的菩薩，在地的菩薩，以及從臺灣過去的人，同樣都是這樣不斷地叮嚀，來來回回，都是彼此之間互相叮嚀，這就是合和互協，菩薩團體愛的力量就是這樣產生出來。這叫做「求大乘行菩薩覺道」，這就是「修學受教向正覺行」，也就是「持以大智上求菩提，運用大悲下救眾生」。人間菩薩，要做就不困難。不是看他們現在都在動作中嗎？此時此刻，他們就是這樣的動作，所以行有困難嗎？實在是不困難。
我們昨天說的，菩薩本來就是要「難行能行」，「難行道」就是要有「六度萬行」，這就是叫做菩薩道，難行道。也還要再清淨，清淨我們的身心，不論工作是多麼辛苦，我們都能去除煩惱，不怕困難，我們關關困難，關關過，還是保持著心的甘願、歡喜，清淨的心，沒有煩惱來污染我們的心。這是我們昨天說過了，大乘法要有這二道：難行道、清淨道（無漏道）。這就是我們要走的。要如何走？剛剛說過了，臺灣的菩薩，從人文、醫療（志業體）這些菩薩，人間大乘菩薩，他們如何做過來呢？難行道對他們來說，一點都不困難，就是把握時間在做。災區裡的菩薩，這麼多天了，大家還是同樣很甘願的付出，在這冬令的時間裡，兩地合作，台灣、大陸菩薩合會，都是互相取經、彼此讚歎、合和互協，用歡喜心的心去付出。這種自歡喜、他歡喜，合作，大家共同歡喜，看，這樣有什麼困難嗎？所以我們前面的經文就是說，
經文：「佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。」
「佛敕我等，說最上道」，最上道就是菩薩道。「修習此者，當得成佛」。我們要修行，我們要成佛就是要走過這樣的路，路自己鋪，大家走，人人來鋪這愛的道路，人人就能順利走過這大乘菩薩道。下面在經文再說，
經文：「我承佛教，為大菩蕯，以諸因緣，種種譬喻，若干言辭，說無上道。」
經文簡釋：
「我承佛教，為大菩蕯」；我受佛教敕，為諸利機大根，菩薩說成佛大乘法。
這段文，「我承佛教，為大菩薩」。很感恩佛陀這樣來教育我們，將這個法 ，法脈傳承給我們，讓我們懂得如何來做菩薩，自利利他，走這條大乘菩薩道，這是佛所教育，教育我們大家來行菩薩道。「我受佛敕」，我就是這樣接受佛陀的教敕，「為諸利機大根菩薩說成佛大乘法」，佛陀這樣教我們，我們也應該要這樣學。「為諸利機大根」，就是說根機較利的，大根利機的人，我們說大乘法給他聽，他有辦法接受成佛的大道。這是大乘道。所以，這就是為菩薩所說的法，菩薩能成佛的大乘法，這是佛教我們，我們要身體力行，我們還要再傳承。
經文簡釋：
「以諸因緣，種種譬喻」；以如來教、正因善緣，種種譬喻。以佛聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。
「以諸因緣，種種譬喻」。佛教育我們也是這樣，就是依如來的教法，正因善緣，種種譬喻。佛陀教育我們真的是正因，這正因教養我們，我們自己就要好好啟動我們的心，用我們的真心誠意接受佛教法，自己要身體力行，這叫做正因。佛所教在我們心中，就如種子入我們的心田，自己是心田的農夫，要好好來耕耘。心田既有這顆種子，這是正因，只要我們好好耕耘它；就自然耕耘就是要造福緣、修智慧，都這是從外面的境界來幫助我們，這叫做緣，正因善緣。正因是佛所教法入我們的心田，善緣是我們身體去力行去造作，修善緣，能夠增長我們的智慧，這個因緣。用種種（方法），為了要成長我們的正因善緣，所以佛陀他就要用種種譬喻言辭，來教育我們。這是佛陀教育眾生的方法，我們也一樣，也要學這樣的方法，同樣要普遍普被眾生，布善種子，我們也要結善緣、修福慧因，這也是我們要學，我們要做的。
「以佛聖教自淺至深」。我們一方面（以）佛陀的正教、聖教，棄凡夫，轉凡為聖，教育我們要如何轉凡夫心為聖人的真如，（轉）凡夫的無明成為聖人的真如本性，這種「以佛聖教」。用這樣慢慢地來教育我們，希望我們轉凡為聖的教育，這種教育就是要自淺至深。從「阿含」慢慢到「方等」，「阿含」十二年，「方等」八年，這樣循循善誘，就漸漸轉入「般若」性空妙有，這樣慢慢從「般若」的性空漸漸到「法華」，那就是妙有了，所以性空、妙有，讓我們會合起來，能直行到佛的境地，這就是在因緣二字，我們要有正因，我們一定要有善緣。
人人本具真如本性，大家都有，不過我們自己若沒有啟動我們心田的農夫，好好地自己自造因緣，沒有好好珍惜正因，沒有好好地惜眾生緣，若不珍惜，這樣我們就沒機會了。所以我們要知道，「正因」是佛陀教育我們，我們要放在內心，我們要身體力行在人群中結善緣、修智慧，若能這樣，這就是佛陀對我們的教育，讓我們轉凡成聖。這個教育從淺一直到深，從「阿含」一直到「方等」而「般若」，而一直到「法華」，真空妙有，都不出於因緣這二字。所以，在這大法與「阿含」，我們都分別它「那是小教之時」，其實，到「法華」還是不離開「阿含」，告訴我們「苦集滅道」這四諦，「四聖諦法」，與「十二因緣法」，一直到「六度萬行」，這就是要次第，從淺入深。就像蓋房子，要先從地基一直到高樓，還是都要有這樣的基礎，才能看到高處，這是必定的道理。
經文簡釋：
「若干言辭，說無上道」；隨順根機以若干言教，應其領解而教，大約之數，說於如來無上道教。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。
所以，「若干言辭，說無上道」。用種種的方法，那就是隨順根機，「若干言辭」就是隨順根機，用多少言辭啊？有的人，較利根利機的人，大根機的人，簡單幾句話，他就清楚了，他就能覺悟；但是，若是對根機較鈍劣，煩惱較深較重的人，就要用很多時間、很多方法去引導他，所以叫做「若干言辭」，也就是應機逗教。所以「應其領解而教」，看用什麼法他有辦法接受？什麼樣的環境，才能和他說什麼法？這都是要循循善誘，所以叫做「若干言辭」。
不論是對什麼樣的根機，無不都是希望他到領解，能夠接納、體會、瞭解為止。要體會到什麼程度呢？就是無上道。佛陀不放棄任何一位眾生，希望每一位眾生都能成佛，不論你根機鈍劣或者是利根機的人，佛陀都不放棄，循循善誘，「若干言辭」，就是隨順他們的根機、他們的領解而教育。所以「大約」，就是「若干言辭」，大概是這樣，不論是阿含、方等、般若、法華，乃至華嚴的境界，都是這樣次第，從淺入深，大約就是這樣。
「說於如來無上道（教）」，無不都是說佛他內心想要說的法。但是我們眾生無法一下子就瞭解，佛陀他就要用很多種方式，眾生很多種的苦難遭遇，（用）不同的方法去救濟眾生，這就是佛，愛的力量。寸寸鋪路，希望眾生能步步踏實走過同一條路，到平安安全的地方。下面這段經文說，
經文簡釋：
「諸佛子等，從我聞法」；菩薩依佛言聞法修習，名為佛子，從聲聞人聞於大法。言諸佛者，佛佛道同故。般若大乘，佛正為菩薩說。不為我等二乘，所以我等無有希求之心，口說而不行。
「諸佛子等，從我聞法」，也就是所有的菩薩，佛子就是已經發大乘心，立大乘願，行大乘行，已經發心的人，那就是佛子。就如那位貧窮子，起初不懂，不識父親，父親雖然看到，「這是我的兒子」，但是要用很多精神，一直到了將他認作義子，一直到牽引進家裡，樣樣都讓他知道，心這樣靠近了，貼心了，瞭解了，才向大家宣布：「他是我的兒子」。同樣的道理，佛法還不能很清楚認清；佛法，佛的本懷，這種人人都能成佛，成佛的道路還未搭起來，還是在外面，心還沒定，說不定就是這樣會再退轉。若是到了大乘行，菩薩的境界，那就不再退失道心了，他就是一路精進，（在）這個時候才能稱為佛子，才是真正傳法的人，才真正（是）說法、傳法，這就叫做佛子。
所以「諸佛子等，從我聞法」。這叫做菩薩，菩薩是依佛言，依照佛所說的法，佛陀的聲音，聞法修習的人。佛陀這樣說，佛的聲音，我從耳聞入心，我身體力行，這樣在修習的人叫做佛子，「名為佛子」，是真正這樣受教的弟子，叫做佛子。「從聲聞人聞於大法」。現在佛陀已經將這些聲聞、緣覺，他直接稱為佛子了，因為這些聲聞已經體會了。從須菩提到大迦葉，還有目犍連，大家都在這個地方，大家都是這樣代表來譬喻自己，在幾十年間，就是法還未很充足，對大法，法寶還未認識；還未真正認知，我自己本身也是與佛同等的智慧，原來我也是一樣，只要用心，法寶的寶藏也是在我的內心。我現在知道了。佛陀看大家已經自覺了，開始要鼓勵他們，既自覺就要能覺他，深深去體會能覺他的能力就要趕緊。所以現在你們是能說法、傳法的人，所以稱為佛子。「從聲聞人聞於大法」。
聲聞人現在能接受，聽大乘法，就是準備將佛陀的教法要傳下去。就是說，諸佛就是佛佛道同。常常說過了，過去的佛、現在佛、未來佛，佛佛道同，每一尊佛都經過修行，無量數劫的修行，每一尊佛修行心靈的境界，就是體會宇宙天體萬物真理。每一尊佛要教育眾生，眾生根機鈍劣，同樣要從小教，「苦集滅道」開始，同樣要像這樣的次序，阿含、方等、般若、法華。尤其是法華，佛佛道同，佛陀將入滅前，《法華經》一定要說，這是妙有的法。般若是空，能夠有「妙有」，才是「真空」的般若，才是真正清淨無染的般若智慧，那就是要體會「妙有」。「妙有」就是入人群去體會更多，在人群中不受污染，這才是真正的清淨真空妙法，叫做「妙有」。
般若大乘，是佛正為菩薩所說的法。般若，平常人無法很了解，也要心胸開闊，才有辦法真正體會佛的真智慧。這在迦葉尊者他就說：「佛陀過去所說的大法，我們都以為是為菩薩說的，不是為我們二乘人所說的，所以我們就覺得這與我無關，我們也是無所求的心。」所以口說而不行。佛陀是這樣說，聽佛陀向菩薩說，我們就將這些話去跟別人說，就是口說而不行，就只是這樣，將聽到的話說給人聽，只是這樣而已。
經文簡釋：
「日夜思惟，精勤修習」；晝夜不倦，聞如是理，思惟修如是法，精進無懈怠。
所以「日夜思惟，精勤修習」。「晝夜不倦」，就是整天他都是很精進，以為（自己）都很精進，「聞如是理」，聽這樣的法，「思惟修如是法」，這樣思惟，這樣修法，精進不懈怠。我們也是很認真，也是很用心，只是覺得佛陀所說的二乘大法，那是為菩薩說，與我無關。我聽了之後，我將這個法傳下去，傳給別人聽，這些事情，要做事情是你們去做，與我無關。我們是不是都這樣的心理呢？能說不能行，讓你聽很多，不願意做，這樣也沒有用啊！
所以「菩薩所緣，緣苦眾生」，我們既修學佛法，要能成佛，這條路，一定要過的道路。有菩薩的大智大慧，才能造人間的大福；有這個大福慧叫做兩足尊。福足、慧足，福慧具足叫做兩足，兩足尊就是至高無上，福慧雙修。但是若是聲聞、緣覺小乘人，只是佛陀怎麼說，我們就是如何一直修，要如何斷煩惱？就是不要再來人間，這樣就叫做小乘，不要與人攀緣，這叫做小乘。所以我們必定要在人群中，如洪爐的火，不斷地再鍛鍊我們，鍛鍊出我們是很精純的利根利器，來為天下眾生付出，這才是真正學佛的目標。所以「求大乘行菩提覺道」，這是我們的目標。我們要運用大慈大悲，所以要救眾生；為了救眾生，我們要不斷向上求法，求菩提法。所以做，也要聽，聽了之後，我們要身體力行，我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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