20150103晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
修學佛法，自發誓願，
發慈愍心，自度利他，
佛為大心，覺有情人，
授記將來，必得成佛。
這段文，我們在最近一直都向大家說，發大心、立大願是多麼重要啊！佛陀所盼望的是眾生能自度利他，要自度利他，必定要發大心，我們若沒有發大心，只是獨善其身，修自己，利益自己，斷除自己的煩惱，不希望還在人間輪迴，所以潔身自愛，沒有去考慮他人的苦難，這就是自利、自覺、自修。佛陀所期待的，除了潔身自愛，還要再自修，自己若沒有修行，要怎樣去教別人身體力行呢？自己若沒有身體力行，要如何帶人身體力行呢？所以佛陀要我們瞭解法的道理，還要用功，將這些無明煩惱去除，若都差不多了，知道煩惱要去除，入人群就不會再重複，重複不斷煩惱，招惹來了很多的煩惱。當然，這是佛陀教育的順序，大家若不知道苦，就不會想要去體會苦的源頭，體會了苦的源頭，就要身體力行，斷除苦的源頭，就認識佛法的深理，所以叫苦、集、滅、道，這是我們開始初發心入佛門，人人都要瞭解的。
瞭解之後，佛陀就再跟我們說，人生苦難多，來自一念心，無明若一起，就招染了「十二因緣」，這「十二因緣」是我們生來人間的源頭，瞭解源頭是這樣，與父母的緣，還要再去體會我們的依報、正報，是我們過去生中所造作，所以依正二報我們知道了，就要提高警覺。煩惱「既來之，則安之」，不要再去和這個煩惱再染著，所以自安其心，煩惱無明來，就斷除了，若我們再起心動念，外面的境界成為煩惱，又再自己的內心與煩惱（相應），這樣就叫做攀攀；與煩惱糾纏不清，這就是無明。這說來應該（有一段）這麼長的時間，大家都清楚了，清楚了為何不要攀緣，但是要入人群，要去造福緣。成佛，一定要人緣完成，才有成佛的機會。不是跟大家說過了釋迦菩薩與彌勒菩薩，在古雷音王佛（另一說為弗沙佛）時，看彌勒菩智慧超越，但他的眾生緣不夠，釋迦菩薩化的眾生緣具足，卻是智慧與彌勒菩薩是同等，所以古雷音王佛就為將這兩個菩薩其中釋迦菩薩就先授記了，「當來作佛」，是因為他眾生緣具足，他的智慧也具足。
雖然彌勒菩薩智慧都具足了，卻是眾生緣不具，所以他還要再慢釋迦佛這麼長的時間，慢釋迦佛這麼長的時間，卻是他還要一直不斷在人間與人結好緣。所以民間常常傳布袋和尚，像這樣，其實這是彌勒菩薩，彌勒菩薩的造型，就為他造就這樣很開闊的心胸，時時都是笑咪咪，什麼樣的煩惱來，都把它丟到布袋裡，就是看世間，以這樣開闊的心態。這就是，投入人群要用很開闊的心，為人間造福，不是攀緣，若是在人群中攀緣，叫做增長煩惱。若我們修行，煩惱來到我們面前，心安，一笑置之，煩惱就和我們沒有糾纏的緣了，應該入人群與攀緣是完全不同。佛陀教育我們「菩薩緣苦眾生」，所以我們一定要發慈愍心，佛陀的心，佛心就是慈愍心，我們學佛就是要學佛的慈愍心，有了慈愍心，才能自度利他。
這在佛的時代，佛世時有一段時間，佛領導著五百多位的比丘，在羅閱城迦蘭陀竹園，在那個地方受阿闍世王供養（註二），因為阿闍世王受佛化度之後，發大心，皈依佛法，供養佛僧，要護法，所以他很殷勤。佛陀為了要成就他的道業，發大心，所以這段時間他就在羅閱城迦蘭陀竹園接受阿闍世王供養，讓阿闍世王有機會來請法，佛陀為他開示。這段時間建立那分，阿闍世王虔誠向佛的那一分情。也正好在這段時間，毘舍離國那地方發生了災難，就是天災，所以那國家的人民思念著佛陀，期待佛陀能夠到這個國家來，能為這些災民祝福，看能能讓這個國家的災難趕緊消除。佛陀接受了毗舍離國的邀請，所以他要離開這個竹園精舍。阿闍世王捨不得，依依不捨，他希望佛陀能再長久的時間住在這裡，不過佛陀認為有災難的地方，佛陀的慈悲，一定要去關懷，所以他決定要去毘舍離國去。
那天佛陀帶領著五百位僧眾，開始要離開迦蘭陀竹園。阿闍世王站在樓閣上，看到佛陀與五百多位僧眾要出城了，遠遠地看，內心捨不得。佛陀的時代，地上不像現在是（鋪）柏油的路，尤其是地廣人稀，所以走過的地方，風若大，風沙就揚起。他站在樓閣上，看到佛陀所走過的路，風吹沙起，阿闍世王不捨，趕緊就帶領了五百多人用寶蓋，如雨傘一樣，稱為寶蓋，阿闍氏王就趕緊護送佛陀，用寶蓋來遮蔽風沙，風與沙。城內的人民看到阿闍世王這樣護佛，城裡的每個人也拿起了一支寶蓋，同樣也有五百多人隨在佛與僧團的後面來送佛。浩浩蕩蕩啊！這寶蓋，五百，五百，還有僧團五百人，釋提桓因看到了，感覺人間對佛的恭敬、尊重，確實風沙也很大，天人也派五百的幡蓋，寶蓋，也這樣在空間蓋覆起來。要過河時，河神也一樣，天也來護法了，所以河神也同樣，五百幡蓋來迎接佛。浩浩蕩蕩，這麼地多人，有國王、人民、天神、河神、浩浩蕩蕩向著毗舍離國。將要抵達了毗舍離國的人趕緊也用五百寶蓋來接佛，總共有五個五百，就是這麼多，兩千五百個寶蓋，這樣護著佛與僧團入城。
阿難看到這個景象，實在是（覺得）很不可思議啊！所以內心很感動，就在那個地方回過頭來，見到佛報，面向著佛陀，佛陀向著阿難微笑，佛陀一微笑，也看到天的五色彩虹，很莊嚴的畫面。佛陀微笑，阿難就請教佛陀：「佛陀，您一微笑，連天也有五色彩虹，又有二千五百的幡蓋，寶蓋。這是何種的因緣？」佛陀就開始開示了：毗舍離城，眾生共業，天降災難在這個地方，需要有很多人的虔誠、用心，虔誠的心來為他們祝福，所以這是一個祥瑞，祥兆，期盼毗舍離國的人民能夠見這瑞相，啟發他們的愛心，也能啟發他們的慚愧、懺悔心。這樣這個國家就能「祥瑞」，有這祥的瑞相出來。這是一段佛陀為一個國家的災難，他也要集中很多的人眾、天人、河神，這樣共同來為這國家，用虔誠的心來為他們祝福。
看到這段文，我自己也很震撼，佛陀的時代同樣有這種天災降臨人間，佛陀說這是那個城、那個國家，眾生共業，天降災難，要能消除這個災難，那就是要聚集很多虔誠的心，為他們祝福。就想到現在，看看，現在五濁惡世時，氣候極端，四大不調，災難這麼多，就如目前馬來西亞的水災，從（發生）水災一直到現在，已經將近十天了。十天的時間內，現在有的水還未退，有的慢慢退了，因為水災的面積很廣，一開始是泰國、斯里蘭卡、馬來西亞、印尼四個國家，這波的水災是波及四個國家，但是馬來西亞受災面積最大，而且有八個州受災難。那個地方有災難，尤其是四、五十年還不曾有過這麼大的災難，所以災難一起，人間菩薩，馬來西亞的慈濟人，大家共同啟動起來，從北而中而南，大家的力量集合起來，這種不怕路途遠，甚至從檳城來到吉蘭丹，路不通，所以他們要包機，飛機用包機的方式要三倍的價錢。他們來到那地方，人多，飛機所載的七八十人，但是到那個地方都是水災，沒有地方住，他們只好天未亮，飛機就起飛，天黑了再回去，來回都是包機。到了那裡，就是大家投入去做救災的事情，一天來回，飛機（票）錢是三倍貴，他們願意，大家為了愛心，為了不忍眾生苦難，所以願意掏腰包，這樣來回，這是發慈愍心。
見苦知福，看到那個地方氣候不調，水災如此嚴重，平時家園再廣，或者是家裡的裝潢再好，都經不起一場大水，淹沒他們的家園。有的看到水慢慢退了，所看到的滿目瘡痍，都變成垃圾。原來的裝潢，現在家中都是泥土，裝潢的東西泡水那麼多天了，這幾天水漸漸在退，都變成垃圾了。平安的人來到這個地方，看到災難的地方，見苦知福，瞭解了人間無常，國土危脆。天的威力實在是很大，人算什麼呢？很微小。看到對自己也會增長道心，「看到眾生受苦難，所以大家很願意這樣投入，而且是至誠的心去付出。所以，發慈愍心，「自度」。對自己，看看受災難的人，這種天災的威力很大，不論是貧困的人，或是富有的人，一旦天災降臨，大家都平等，通通都受災了，所以有所警覺。佛陀的慈悲等觀，慈悲要有平等的觀念，這種見苦自度，自己知福，這個法能夠入心了，看到苦的道理，所以法度入心了，所以叫做「自度」。
「利他」，大家出去就是去幫忙、去付出、去救災，所以他們在這段時間也動員了以工代賑。在昨天，很快就看到畫面寄回來了。一千五百多人集中在一個地區，大家開始動員投入、付出，以工代賑。有很多人已經十幾天都沒有工作了，平時做工維持生活的人已經身無一物，受了災難，無工可做，真的是很辛苦。所以在慈濟，大家就用以工代賑，讓他一天出來工作，這天就能領到他們的一百元；馬來西亞的一百元，是我們（台幣）一千元。所以他們，「今天我若有出來工作，我就能領到（臺幣）一千元。」這（臺幣）一千元對他們來說，就能及時讓他們肚子不會挨餓，家裡的孩子，奶粉就有著落了。總而言之，這就是用來救濟的方法，我們實際是要救濟，但是（範圍）這麼寬闊的垃圾，這麼多的污泥，沒有人去清掃，那個地方要如何恢復他們的生活呢？商機要如何能再恢復呢？
所以說，「海燕」（賑災），菲律賓，那時候是一個很好的借鏡，那個地方可以這樣做，這裡應該也要這樣做，已經熬過這麼多天了，真的是大家沒出力不行，所以已經人人願意來接受以工代賑。昨天濟緣他們三位（郭濟緣等），離開檳城到吉蘭丹已經八九天了，在那個地方很辛苦，為了要如何（用）方法能讓那個地方趕緊恢復，所以他們半夜搭飛機回來臺灣，昨天一天就一直（商討）要如何發放，彼此來互動。師父建議他們，他們提出想問的事情等等，所以應該回去以後，會看如何趕緊積極去落實。看到他們那麼用心，那麼不怕辛苦，大家日夜不休，真的是很捨不得，今天早上又要回去了。這就是人間菩薩，來敘述那個地方的災情，再更詳細讓我們瞭解那個地方的災情，那個地方生活的方式，我們要如何做得讓受災的人得到幫助，皆大歡喜，讓當地人大家出力也出得很歡喜，這樣我們做得圓滿，付出的人也歡喜，能夠早日完成，這就是最圓滿，皆大歡喜。
實在災難太大了，從北馬的（慈濟人）這樣用心，到了吉蘭丹東海岸一帶；在中部吉隆坡也是，動員了當地的企業家，還有當地很多人，實在是令人很感動。在當地，大家也是一樣，負責中部一直到北部的水災，這種水深車子過不去，用船，一艘接一艘的去勘災。也和當地的市長、里長、鄉長等等（討論），要如何來動員，要如何來以工代賑，這就是動員了整個馬來西亞等待受救濟的人，希望他們動員起來，自己來清理家園，以工代賑，我們幫助他們；平安的人，社會人士大家能夠動員愛心，虔誠為他們祝福，出錢出力去幫助。這就是愛的力量，才能早日完成救濟的工作。所以看到佛陀在世時，毗舍離國有這樣的災難，佛陀也是用這樣的方法，號召了很多人的力量，這分虔誠，讓（毗）舍離國有這個瑞相出來，災難消除。瑞相展現出來，愛的力量，古今都是一樣，過去佛陀在世時是這樣。所以他平時一直希望人人修學佛法，要自發誓願，人人要有願，這個願就是要發慈愍心，自度利他。「佛為大心覺有情人」，佛就是為這些發大心，覺悟有情的人，他就會肯定他，為他授記，將來必得成佛。相信人人發大心，這條道路就是成佛的路，就是要在菩提道上。前面的（經）文，
經文：「諸佛子等，從我聞法，日夜思惟，精勤修習。」
這是在昨天，我們說過了。這些「諸佛子」，那就是菩薩，已經發菩薩心的人。佛陀的法開啟菩提大直道，希望人人發大菩提心，就是實行在菩提道上，行菩薩道，這些都稱為佛子。「從我聞法」，就是釋迦佛，「我所說的話，大家聽進去了，而且身體力行」。「日夜思惟」，將這個法在內心裡好好去思考，是不是法是這樣，我們是不是要趕緊精勤修習呢？不是只有聽而已，我們是不是應該要身體力行？這就是法已經入心了。 下面經文再說
經文：「是時諸佛，即授其記，汝於來世，當得作佛。」
經文簡釋：
「是時諸佛，即授其記」；如是時間，諸佛同音，即與印證，授菩提記。
因為他們已經（將）法聽進去了，也開始殷勤日夜思惟，也開始殷勤一直在思考，應該要走入菩提道，應該要行菩薩道。這已經大家在思惟，應該就是決定了，應該要勤修菩薩道。這個心一發，佛陀知道了，所以那個時候，「是時諸佛，即授其記，汝於來世，當得作佛」。這就是我們要發心，發大心、立大願。「是時」，就是那個時間，在那個大家發大心。我們常常說一念虔誠，上達諸佛菩薩聽，我們若在唱「祈禱」時，「我的心在靜思中感恩，我的心念上達諸佛聽」，我們不是每天都這樣唱嗎？我們虔誠的心念一起動，諸佛菩薩聽到了。
古人也這樣說，「舉頭三寸有神祇」。意思就是說，我們舉頭三寸，距離一小段而已，有神祇，有神，表示我們的心念一動，善惡都能知道，何況諸佛菩薩呢？所以說，我們的虔誠，一開始日夜精勤，自然佛就能知道，就會開始為我們授記。因為「日夜思惟，精勤修習」，這種虔誠的心，當然是佛了解了，所以佛就會為我們授記。時間，就是任何一個時間，只要我們起心動念，我們已經下定決心了，下定決心就是最虔誠的時刻，那個時（候）。「諸佛同音」。常常說，佛佛道同，不只是釋迦牟尼佛，其實諸佛應世教化眾生，眾生的根機、眾生的心念，佛無不通達，佛全部通達，沒有一個他不通達。所以任何一個時候，我們都要發大心，這是諸佛菩薩最歡喜，也是諸天護法最擁護的。所以說來，「如是時間」，如是時間就是任何一個時間，只要我們發大心、立大願，諸天護法、諸佛菩薩都能聽（到），能夠了解，所以只要我們下定決心，諸佛，過去、現在、未來諸佛同音，同樣「即與印證」，能來為我們印證。印證就是受記，向你保證你按照這樣的心念，要向前前進，不要退轉。
我們幾天前不是這樣說過嗎？我們曾發過大心，但是中途退轉，我們就又流落為凡夫，或者是修行，退為小乘。像是舍利弗在過去生中修行，本來是發大心，信心滿滿，不只是財產全都捨了，連他的身體器官也都要捨。看看那位年輕人，就是天人化為一位年輕人，就說：「我擔心，我悲哀啊！」那位舍利弗的過去生，這位長者（問）：「年輕人，你擔心什麼？悲哀什麼呢？」這位年輕人就向這位長者說：「我的母親生病了。」「你的母親生病，趕緊讓醫生看，要多少錢？我幫助你。」對方就說：「不是錢，醫生說，我的母親若要能治療好，就要有好心人的眼珠來當藥引，我的母親才會好。」「要眼珠，好心的人？」這位長者自己想：我也是好心，我常常幫助人，我有兩顆眼珠，他要一顆眼珠，這樣我能施捨。我財物願意施捨，我也發心將我的人施捨。「只是一顆眼珠，好，我能給你，去救你的母親。」這樣就很急著將眼珠拿一顆下來。
這位年輕人看到他這麼快就將一顆眼珠拿下來，他說：「你怎麼那麼快？我還沒有告訴你，我是要右眼，我不是要左眼。醫生說，右眼眼珠才有效。」「早點說嘛！我已經拿下來了，要怎麼辦？」年輕人又哭了，「我的母親沒救了。」「不要再哭了，好吧，既然都拿一顆下來了，是我不對，我的右眼給你。」再拿出來，右眼拿出來了，兩隻眼睛都看不到了。那位年輕人故意將眼珠拿過來聞，吸一大口氣，感覺他是在聞，就說：「怎麼這麼腥臭啊！」就把它丟在地上，用腳踩出聲音。這位長者覺得：當菩薩不容易啊！我不想當菩薩了，我這樣付出，還被人嫌腥臭。所以就這樣開始，他立願要退修小乘。所以，智慧第一的舍利弗能夠遇到佛陀，四十多年間還守在小乘法，可見一念心要退（轉）是很快，雖然他沒有退到凡夫，但是他退在小乘裡。所以說我們的心念，起心動念，舉頭三寸有神祇，何況諸佛菩薩，神祇應該是龍天護法，何況諸佛菩薩對我們的起心動念當然了解。所以我們若堅定我們的道心，那個時候，「諸佛同音，即與印證」，就能來為我們作證，說我們將來能成佛，這樣（為我們）授記。
經文簡釋：
「汝於來世，當得作佛」；汝於未來無量之世，具菩薩道，當得成佛。
所以「汝於來世，當得作佛」，來為我們作證。意思就是說，「汝（於）未來無量之世」，當然要再經過很長的時間，「具菩薩道」，你要行菩薩道，而且要具足菩薩道，要很用心，願意付出，還不能退道心，要時時付出無所求，又是很歡喜的付出。若能這樣，「當得成佛」。
各位，學佛，說簡單，說不簡單，簡單是我們一念道心堅定堅切，這麼堅定的心，立願這麼意切，沒有受周圍的環境來影響我們的心，這實在是不困難。前面說難行道，難行道，「六度萬行」這叫做難行道。布施，只要你的心堅定，布施的心不退，財施、法施、無畏施，身外物你能付出，眾生有困難時，你趕緊去膚慰他，這種無畏施；我們有機會將佛法、好的道理趕緊布達，傳佛的教法，三施有什麼困難嗎？一點都不困難。只要我們堅定的心，這種財施、法施、無畏施，這不困難。持戒，布施、持戒，本來做人的規矩就是要持戒，不該犯的不能犯，規規矩矩，好好做人，防非止惡，不對的事情，我們連動心都不能動，若這樣我們就沒有障礙的煩惱。所以要持戒，修行的本分，這本來就要，還有什麼困難嗎？忍辱，真的是忍辱，有什麼不能忍呢？我們若通達道理，諸法性空，我們有修行，自然我們能看透人間人事物，這在諸法性空，又有什麼好計較呢？所以自然無生法忍就在我們的心、在我們的日常生活。
布施、持戒、忍辱、精進，若能夠這樣日日向前精進，自然我們的心就專，智慧就成長，這樣的「六度」有什麼困難嗎？這六項我們若是能守持，萬行，很多很多在付出，最後還是圓滿的，真正的皆大歡喜。就如現在大家在救災，在馬來西亞，尤其是菲律賓也是一樣，在將要過一個新曆年，跨年的晚上，一場火一燒，鞭炮一放，就引起了火災，所以在新聞的報導是二千戶都燒掉了。二千戶，多少人啊？那些人都是貧困的，貧民窟的地方本來就貧困了，現在一燒二千戶，或者是後來聽說是一千五百多戶。到底是二千戶還是一千五百多戶呢？菲律賓的慈濟人開始又在勘災了，了解到底是多少戶？要如何救災？你們想，要如何能救得很圓融？不論是水災、火災，人間菩薩投入，看，也希望能做得皆大歡喜。
人間苦難偏多，菩薩所緣眾生，我們必定就是要發弘誓願，要發大心，自度利他之行，這種慈愍心必定要有，自然諸佛菩薩就為我們作證，我們將來也有成佛的機會。所以因為這樣，我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
首頁 
