20150117【證嚴法師菩提心要】應世妙法《法華經》序品導讀
【2009.07.31晨語證嚴上人開示】
現在我們的時勢紛亂，毛病叢生，要用什麼方法，來治理這個現代這麼紛亂，靈方妙藥，唯有佛菩薩來人間，才能為人群應病下藥，所以《法華經》，就是應世的靈方妙藥，要如何讓現代人的心境，能會入法華裡面來接受，可能這也要花一段很長的時間，所以現在就不如以很簡單，說應世的法華。
應世妙法
《法華經》序品導讀
(旁白)
2008年3 月，證嚴上人，開始於早課後的晨語時間，宣講《法華三部經》，從禮拜《法華經序》的，儀軌偈誦談起，接著開示《無量義經》，而於2009年7月底，正式進入《妙法蓮華經》。
逐句古今談
由於《法華經》，是三藏十二部的精華，其內容安排，舉喻說明，遣詞用字等等，在在都包含著遠比文字本身，更深更廣的意涵。因此 上人講《法華經》，是逐字逐句的解釋，不僅綜合祖師大德的，各方註釋撰述，並且將前面，《無量義經》的內容結合進來，再納入當前地球現況，與世界局勢，而以法照見人心眾相。
古德對《法華經》的註釋，單論自漢至唐，即有四千餘卷，遑論宋元明清至民國以後， 上人採用的有，智顗大師的《法華玄義》，《法華文句》，窺基大師的《法華玄贊》，蕅益大師的《法華會義》，大義法師集結的《法華經大成》以及太虛大師的，《法華經教釋》等。
【2009.07.31晨語證嚴上人開示】
我覺得太虛大師在世時，當時的中國有很多事情，而且中國開始，就是處在那種不平安，戰亂的時代，所以他講《法華經》，應該有他應當時的時代，所以說《法華經》的意義，時勢的形態改變得很快，所以我們只用他的方向，但是我們還有在現代的，我們應該適應現代的時機，來講《法華經》。
六事成就序
(旁白)
佛所說的每一部經典，都有「如是我聞」，一時佛在何地與何人等等，這樣的序言，古德將此通序區分為六，稱為六種成就，六事成就，即信、聞、時、主、處、眾，此六種因緣，為每一部經成就的要素。必定會在經序中交代。
六成就 又稱六事成就 六種成就
一、 信成就：如是 即指阿難之信
二、 聞成就：我聞 即阿難親聞佛說法
三、 時成就：一時 即說法之時間
四、 主成就：佛 即指說法之主
五、 處成就：在某處 即指說法處
六、 眾成就：與眾若干人俱 即指聞法之眾
【2009.08.01晨語證嚴上人開示】
這都是叫做「經頭序」，過去是六成就，「如是我聞」，「如是」是確實是這樣，我阿難這樣聽，佛陀在某一個地方，某個時候，和什麼樣的人講，來說法，是什麼樣的因緣成就？這是一向講經的次序。
(旁白)
針對《法華經》經文的開示，從序品的「如是我聞」起始， 上人一一闡述，每一字句的內涵及其典故，包括阿難如何成為佛陀的侍者，以及經頭序的由來與用意，並詳述大迦葉尊者，召集五百位阿羅漢，結集經典的經過。
在六成就之後，接著是與會大眾的介紹，在《法華經》與會的，萬二千人大比丘眾，列名的有二十一位， 上人也一一講述，每一位大阿羅漢的姓名意義，與出家因緣，生平故事，乃至於後續的學、無學二千人，六千比丘與八萬菩薩，列名的幾位，亦一一解說。
【2010.04.08晨語證嚴上人開示】
這個會場到底有多少人？再看看有幾類，有啊！會中有比丘、阿羅漢，學與無學等等，有那麼多人，一萬多人，還有，還有比丘尼，比丘尼又有多少呢？有好幾千人，六千多人，看，在那當中光是出家的，那個會場就非常盛況了。還有，還有菩薩八萬人。
優婆塞、優婆夷，還有天、龍、夜叉，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，在這個道場裡有人、非人，人，就是人間的人，非人，就是剛才唸過的天龍八部眾，這些就是非人，及諸小王，轉輪聖王，在這個場合裡，不管是人與非人都是歡喜合掌，一心觀佛。
法華六瑞序
【2010.04.05晨語證嚴上人開示】
爾時，世尊四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎，在那個會場裡，大家已經都到齊了，開始佛陀就為諸菩薩說大乘經，開頭就開始說大乘經了，什麼經啊？經名無量義，教菩薩法，這部經是佛所護念的。
《無量義經》，我們讀到它的經文就會覺得，這些經文就是現在人間的生態，這是佛法最親近人間的，真實相的教法，所以我們一直對大家說，《無量義經》，是《法華經》的精粹，現在在《法華經》，一直要向我們顯示微妙法，也是從《無量義經》。
再來就說，「佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動」，佛已經將《無量義經》說完了，「結跏趺坐」，本來我們若是讀經讀到，「佛說此經已」，大眾就是歡喜，皆大歡喜，就作禮而退。但是這部經，《無量義經》講完之後，佛陀沒有表示說，好了！我講完了，你們可以回去了？沒有。
佛陀繼續，經講完之後，再結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動，這是在過去佛講經的場合，是罕見的，不曾見過，前所未有，經既然講完了，佛陀還是(不動)，開始打坐，既然佛陀如如不動，聽法的人也一樣不敢動，還在這個會場裡，沒有散去，還是同樣照常，經聽完，人未散。因為佛陀還是繼續坐在那裡，結跏趺坐。
意思就是要對我們說，佛陀講經之後，還是繼續要來印證這部經，是在佛的心懷出入自如，能用說的，說完之後，佛陀還是入定，要來證實這部經，還有很多無量的意義，不是說完就好了，還有很多無量的意義在。
所以這就是，證入這無量義所緣起的實相，現在是表達，除了《無量義經》，還有解釋，下面還有要跟大家說，無量義所緣起的實相，緣起的實相，真實法在那裡呢？還有解釋的餘地，還有解釋的空間。
所以佛陀現這個異相，異於平常的形態，就是無量義處三昧，這無量義處三昧，不是對你們說的這樣而已，裡面還有包含很深的道理，這個道理，佛陀先現入無量義處三昧，三昧就是正定。
「是時」，就是在佛坐定的這個時候，人人的心也開始定下來，這中間的場面，是多麼的莊嚴、肅穆啊！大家都是心很穩定，這個時間就天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅花，曼陀羅就是適意的意思，大的花、小的花，還有曼殊沙華，摩訶曼殊沙華就是柔軟的意思，意思就是適意和柔軟，有大、有小、有紅、有白，意思就是很美的花，在這個場面裡，從空中而下，而散佛上，這樣從空中一直散下來，普佛世界，六種震動。
在這中間，這是一種莊嚴道場，這是經典的形容，讓我們的眼睛看到，心很歡喜，地搖震心，土地會搖，就會震動人的心，眾喜觀佛，在這中間人人眾喜觀佛。
(旁白)
佛入定的這段時光，天雨華瑞，六種震動，在《法華經》中，這些雨花震地的形容，其實都各有其意義。
【2010.04.06晨語證嚴上人開示】
每一尊佛的本懷，都是有含藏著教菩薩法的，微妙的法，所以這就是適佛本懷，這叫做大適意，大適意花，不管是適意或者是柔軟，教育就是要用柔軟，因為眾生剛強，所以諸天以小大適意花以表之。
所以諸天散花下來，這是文章的表現，來表達現在這本經，就是在教菩薩法，而且是柔軟之法，柔軟是表達所有人的心境，不管是當場要聽法的人的心境，已經不是剛強了，已經是接受了佛法，人人的心境，都是適意、柔軟的時刻，尤其是應該說大乘經，無量義，將來也是要轉載人群中。
所以，這是人人若體會得到，人人能夠將法輪轉入人群，所以這必定要適眾生之意，也就是調伏眾生剛強之心，以剛強轉為柔軟，這就是這個法的功能效用。
這個地方所說的六種震動，不是叫做地震，一切諸法不外六根、六塵、六識，這六種的震動，六根，眼耳鼻舌身意，看到什麼樣的境界，也會讓我們震動，我們的心也會震動，或者是外面的境界，六塵的震動。這個「震」的意義，就是震落一切根、塵、識，使眾生同證入無量義處，大家坐久了不要打瞌睡了，動你一下，大家的六根、六塵、六識，能夠趕快覺醒過來。
再來，又震動有驚怖諸魔，這個震動，諸魔，愛睡魔來了，把你震動一下，醒過來了，常常說，天下災難偏多，我們要有警覺的覺悟，所以，警覺放逸者之意，這個震動的意思，就是要來警覺我們，我們在聽法的時候，我們要專心一意，不要讓它昏沉了，不要種種煩惱魔在我們的心。
【2010.04.09晨語證嚴上人開示】
這段文就是說，佛陀在那裡靜坐的時刻，那個時候佛眉間白毫相光，不斷地放射出去，東方萬八千世界，「靡不周遍」，就是很周遍，沒有照不到的地方，這是佛光，凡是佛陀要講經的時候，都是有放光的瑞相，這是在每部經要開始的時候。但是放光的瑞相，和要講經，跟眾生的根機，所放的那個光不同，這就是要讓大家看到佛的時候，開始對佛就有一種敬仰、尊重。
眉間放光，這也是佛三十二相之一，但是我們人人，我們都有一個心光，心的光，人人本具，只是我們的心平時放散了，放鬆、放散了，所以那個光無法聚集，所以這也就是佛的智慧，可以來教育人群，他要收、要放，收放自如，這是他的智慧，他的心光，該要發光的時候要發光，該要收進來的時候，就是收進來，為人處事，應眾生的根機而使用，所以這就是佛陀的身相，三十二相之一，應機、應境的時刻。
所說的眉間毫光，眉間就是在這個會上，就是《法華經》這個法華會，特別將這個光放在兩眉之間，讓大家心的能量，大家趕快集中起來，不要散心，心不要散了，大家要好好，將這個心凝聚起來，好好來聽聞佛所要講的法。
【2010.04.12晨語證嚴上人開示】
大家開始的心，不知道佛陀現在入定，要到什麼時候才會出定，彌勒菩薩的內心就開始這麼想：「我現在要來找什麼人？來和我互相對答，什麼人才是真正能夠了解，佛陀現在這個景象，和未來所說的法。」
所以這是彌勒菩薩開始要作念，開始這個念，這樣世尊現神變相，現這個神通，變這個境界的形象，過去沒有的，這就是講這部經，《法華經》，叫做六瑞序。
《法華經》六瑞，什麼六瑞？就是說法瑞，開始說法，《無量義經》的時候開始說法，說法之後入定的瑞相，還有雨華的瑞相，還有地動的瑞相，還有心的，大家踴躍歡喜的瑞相，還有眉間放光的瑞相。這是《法華經》，開始要說的時候，他有具足這六種的瑞相。
這就是《法華經》，與其他的經不同，是要提起大家能夠尊重，提起大家能夠認真，提起大家要把握當下，所以現這六種的瑞相，是稀有，過去沒有的，現在有，所以啟動人人內心的虔誠，渴仰之心，所以這六種瑞相，也是十方三世諸佛，欲說《法華經》時，所必定示現的教化。
二大士釋疑
【2010.06.01晨語證嚴上人開示】
其實，佛陀講完，《無量義經》之後，放這個光明是在眉間的中央，意思就是說中道，是真空、是妙有，妙有、真空會合在一起，這就是中道，那就是菩薩道，這叫做離言法華。
這個光，毫相光是表示中道，是不必說的《法華經》，不必用說的，在這當中，大家若能體會，既然聽完《無量義經》，再看到佛陀毫相光，人人應該知道，佛陀現在所要說的，是微妙大法。
奈何法眾不解，在這裡聽法的人無法瞭解，所以大家交頭接耳，佛陀現在怎麼入定呢？佛陀眉間的這道毫光，到底有什麼因緣呢？所以法眾不解。其實，彌勒菩薩都了解，知道佛陀他現在的內心心境，所現這個相，本來就無疑。
其實，彌勒菩薩他無疑，只是現相要來找對機者，一個啟機者要來找對機者，「但為此經」，「將欲宣布饒益將來大眾，特於此示現懷疑」，他故意在這裡來現示，我也不知道，我應該要找一個人來了解，來向我們解釋，所以啟機者要去找當機者，所以他就要去找。彌勒菩薩是悲，文殊菩薩是智，所以悲智互動，要兩個人合起來，當機啟教，在這個當中來當機，來啟教。
【2010.05.16晨語證嚴上人開示】
所以諸佛菩薩顯跡人間，也是有本、有跡，有久來本具佛性，有近跡修學悲智，近者應問，久者應答。近的就是說我現在才來修行，我什麼事都比較不了解，他真的什麼事都不了解嗎？不了解，不會問，就是有了解，他才會問。
所以說起來，近跡以悲智，用悲智雙運來找對機者，所以彌勒顯跡，我不懂，所以我要找一個人問，要找的對象，當然就是根機要一樣，才能夠對答。
要知道這部經《法華經》，開始就是要暢佛的本懷，之後，佛陀已經到晚年時，也要準備傳承，所以要來肯定這些弟子的修行，我要肯定他們，你修什麼行，將來你結什麼緣，什麼時候在哪個地方能夠成佛？這就是肯定修行，未來能夠成就，所以這部經是修聲聞，當來成佛記。
在《法華經》有授記品，所以可見這部經是大乘經，尤其是這些聲聞要接受授記了，這個境界，若不是當來成佛的人，沒有辦法提問，誰能夠當來成佛？接釋迦牟尼佛之後的佛。大家應該都知道，當來彌勒菩薩，當來成佛的人就是彌勒菩薩，彌勒菩薩就提出這個問題來問。所以彌勒菩薩，用他的慈悲心來請問，非過去已成之佛不能答。
文殊菩薩已經成佛，過去龍種上尊王佛，現在來輔助釋迦佛教化眾生，所以還是現菩薩形像，他不只是過去成佛，還是七佛之師。或者是未來在《法華經》後面，也是教導未來的八王子，也是八王子之師，八王子未來也是授記，前後能夠成佛。
所以說來，文殊菩薩智慧之高，所以《法華經》要回答道場上，人人疑問的心，釋迦佛現神變相，要啟開大家的疑問，有疑問，才有追究之心，所以有一句話說，大疑大悟，但是這個疑問要先有人啟開，所以佛與菩薩這種默契，這個境界真的很美。
【2010.06.05晨語開示】
「善男子」是文殊菩薩稱呼彌勒菩薩，善男子，我，文殊，「於過去諸佛曾見此瑞，那是過去的佛，譬如說，過去有日月燈明佛等等的佛，他都在佛的道場中，同樣助佛教化，在當時他有看到，古佛要講大法時，過去的佛，同樣也要用方便法度眾生，到了要入滅之前，一定要將大法說出來，所以佛佛道同，每一尊佛來人間，將要入滅前，他一定就是要講《法華經》，這是再下去的經文，我們就能夠了解。
(旁白)
接下來，文殊師利菩薩，為大眾回顧久遠劫的過去時，有兩萬日月燈明佛，最後一位入滅前說《法華經》，也是同樣先講《無量義經》，入無量義三昧，放光現瑞，然後才講法華大法。
日月燈明佛有八王子，隨父出家，皆為法師，另有一位妙光菩薩有八百弟子，如此這般，在《法華經》中的這些故事，描述細節，都各有其深刻寓意，例如八王子代表八識，出家即是轉識成智，而八百弟子則代表八正道。
【2011.09. 29晨語證嚴上人開示】
現在的釋迦佛，唯有一子，只有一個孩子，但是二萬日月燈明佛，最後那一尊佛，同樣也是一國之王，他有八個孩子，八位王子看到他們的父親，出家了、修行了，也成正等正覺，感動了、歡喜了，所以也隨順他的父親出家了，所以父子是血脈相傳，所以這叫做法脈。
【2011.10.04晨語證嚴上人開示】
我們對法若很清楚了解，源頭是清淨，一致都是清淨，所以常常對大家說，靜思法脈要勤行道，我們現在的道場，就是希望能夠延續佛陀的正法，甚至在思想中，我們必定延續那分，清淨無染的心，所以叫做靜思。
靜寂清澄，還要勤行，志玄虛漠，必定要不斷地傳下去。所以父子血脈相傳，燈明就是本，那是光明，日月燈明，我們有日與月，日，表示智慧，月，表示慈悲，日月就是一種光明。燈，一盞燈點燃起來，萬燈相傳，人人心中都有日月燈的光明在，就是我們原來的智慧。
所以這是一種，為我們做一個比喻，一個父親生八個兒子，就如我們的心王，延續八識出去，八識在外面造作一切的業，歸納在第八識，第八識就帶著八識，衍生到未來，這八識若能清淨，那就是一性圓明，一性圓明就不再有顛倒，這就是一種比喻。
【2012.03.17晨語證嚴上人開示】
那位求名菩薩，就是在八百弟子其中之一，這八百位的菩薩中，應該他是最後的一位，為什麼呢？因為他棄捨所習誦，因為他是懈怠，貪著利養，但是他有和人結很多的好緣，他也是能有行很多的善業，所以因為這樣，得見無數佛，所以他的善根還在，所以還有很大的因緣，可以得授記。
這個數字，希望大家在聽就把它表示，因為他有善根，這個善根就是見佛的因緣，能見佛的因緣，哪裡有佛呢？常常說人人本具佛性，佛心看人，人人是佛，我們的心善，見人人都是善，善良的本性那就是佛，所以，好人會常和好人在一起，做善事，會常常和做善事的人在一起，有這個善根、善念，就已經沒有離開我們的本性，用這樣的方式來看，那就在日常生活中，只要他有善念，他看人人都是佛，因為本具佛心。
各位菩薩，大家我們在日常生活中，任何一個人我們都要尊重，就像人人都是一尊佛，若能這樣，每天在看的人那麼多，那就是得見無數佛了。
我們若只是執著在經文裡，現在說的是過去彌勒菩薩，過去很久很久以前，八百弟子中，其中的一位，我們若這樣，會脫離了我們要修行的境界。真正我們要修行的境界，修覺道，我們必定從佛經中，一切要修進來，和我們日常生活息息相關，這樣聽經，經文的道理，才和我們在日常生活能接觸到，否則，現在師父說的，還是在說文殊菩薩，在說日月燈明佛的時代，好像離我們很遠，其實不遠，不知道大家的內心能否體會？
所以，行眾善業，自然就能得見無數佛。
切莫執著於文字表面 而要深入內涵
將法華經文的道理
與我們日常生活 結合來修
【2010.04.13晨語證嚴上人開示】
凡是一個法，不是只有依文讀誦，將法入心之後，能夠將文再發揚廣大，除了自己受用，也能用種種方法，讓大家理解、受用，這才是真正法入心來，能夠應化無窮，心光就是這樣把它發揮出去。
雖然我們坐定在這裡，人人有個靈山塔，每一個人的內心，都有靈山的道場，我們就能跟佛一樣會合，這心靈的風光能夠透徹，佛陀一生說法、一生示教，這些道理我們都能夠攝受，這都是在我們的本地風光，從這個心，從此心方能夠流出。
所以佛陀眉間的毫光，其實應該是要照射入我們的心，我們的心和佛的心會合在一起，萬八千世界，都是攝受在我們的內心裡，所以心地風光，真的離我們不遠，很近，在我們的心地裡。
各位，學佛，我們的心地風光，我們要好好保存，攝持住，絕對不要一點點放散掉，應該要時時把握，事事都要多用心。
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