20150205晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
如來心等同天體宇宙，
總持能遮蓋大地萬物，
持一切善法使不令散，
持法使惡不起之力用，
增上念慧能任用總持。
「如來心等同天體宇宙」。佛心就是這樣，我們要說佛心到底有多大？有多廣？我們也是能譬喻，與天體一樣之大。天體到底多大？宇宙到底多大？我們實在無法去測量，佛心等同天體宇宙，我們應該要知道。所以人人要有佛心，就是要打開我們的心，開闊我們的心胸，如天地虛空，就是我們要學的佛心。因為佛心開闊，他能夠「總持能遮蓋大地萬物」，因為天體宇宙就是那麼大，有多少的星球在天體宇宙間，何況說我們這顆地球，人間所住的地方，地球大地萬物就是宇宙天體這樣將它蓋覆著，這是佛心，佛的智慧，佛心的開闊，他的智慧能瞭解的，就是「總持能遮蓋大地（萬物）」，就是這樣整個所有一切物理，無一不知，無一不解，完全都是在他所蓋覆的裡面，可見天地萬物所有一切的真理，就在佛覺慧海中，所以他能夠總持遮蓋，將之整個都蓋覆起來，就如母雞孵蛋一樣，所有的蛋都在牠的兩翅膀裡，整個遮蓋保護著。
一樣的道理，能「持一切善法使不令散」，一切的善法，佛陀講經四十九年間，還是將天地萬物的道理、人的心理，還是無法完全說的透徹，因為道理還有很多。但是我們人就是無法瞭解體會，佛陀要說得讓人全部都瞭解體會，實在是很難。問題不是出在佛無法講，而是出在我們眾生無法解。佛陀他本來就能「總持能遮蓋大地萬物」，能「持一切善法使不令散」，這一切的一切都是在佛陀的腦海中，佛陀的心量不就是要讓所有眾生都能夠體解大道，一切善法都不要散去。所以我們一直在說，我們要持無漏法，法入心來，不要讓它散失了，不要讓它漏掉了。凡夫啊！聽法就是這樣，聽過去就忘記了。但是佛陀希望我們能了解，善法不要散，我們一定要好好聽入心來，光是聽入心還不夠，我們要身體力行，做出來的，你才有辦法體會，你若不接觸，這個法說得再好，因為我們沒接觸，體會不到，法在我們心就漏掉了。你體會到了，不只是對這個善法能夠理解，自己所接觸再產生出來那個法，從心裡面理解，內心的理解，比聽到的更清楚。這跟我們的慧命、跟我們的生命息息相關，自然就成長我們的慧命。所以，「持一切善法使不令散」，希望人人都能這樣。佛陀是這樣，學佛者也應該要這樣。
「持法使惡不起之力用」。佛陀也是教我們如何堅持我們的道心，法，我們要堅持，不要讓一念心，外面的境界一來，我們很快就被它誘引了。不要這樣，我們的心中若有善法，就「使惡不起」，這個惡，外面一切惡法不會來染污我們的心，因為我們已經持一切善法，善法不散，自然惡法不起，這是一股力量，是我們的心力。我們應該要學佛陀「總一切法，持一切善」這種智慧，所以我們必定要增上，要再增加，不斷不斷「增上念慧」。求法增加智慧，聽法，我們要好好思考，思考，瞭解，法分明清楚，身體力行，這叫做聞、思、修。聽法，思考，了解，我們身體力行，所體會到的，這才是真正法入我們的心，成為我們智慧的增長，這就是「增上念慧」，這樣「能任用總持」。法，一切善法，我們就能是我們的。佛法我們若用心聽、用心去體會、用心去瞭解，自然這個法在我們（智）慧中，慧命增長，那麼我們智慧就任用，任由我們來用。要怎麼用，使令我們對佛法、對人，佛法用在人群中，人群能夠接受佛法，佛法在人群事物中，事物不離開佛法，這叫做增上念慧能任運，任運就是讓我們自由運用。佛法聽入我們自己的心，增長智慧，讓我們能很自由任我們自由應用，所以我們要好好用心。
佛陀為眾生，要適應眾生的根機，他要用這麼長的時間，隨眾生的根機這樣在施教，時間不算短，時間是那麼的長，無量數劫。我們昨天說過了，迦葉尊者說，我等皆是諸佛子。諸佛，我們就知道，過去我們與釋迦佛也是同時修行，在無量數佛所，同樣我們也是這樣在修行，但是我們修行沒有用心，我們沒堅持善法，所以我們的心再受外面境界誘引，一念偏差，千念錯，所以又再流落於五道四生，經歷五十餘年。這五十餘年，在窮子的譬喻就是這樣，大家都已經年紀大了，經歷了二十、五十餘年，就是在外面這樣流浪，一個幼稚的孩子離開了富有的家庭，出去外面不知道要回來，在外面流浪二十乃至五十餘年，大家應該還記得。這就我們的道心不堅定，我們在這「二十」，那就是天、人道在輪迴。
天道要修十善，人道要守五戒。十善法能很透徹身體力行，那就生在天堂，過去就說了，做人要守規矩，不失五戒，才能再來生人間。但是凡夫在人間，人間中五趣雜居地，容易受其它的環境誘惑，一念一動惡心，那就要流落三惡道，地獄、餓鬼、畜生道去了。所以這叫做五道。二十、五十餘年，「餘年」就是阿修羅道。過去就已經受諸佛教化，就是道心不堅定，所以一流浪，就變成要這麼長的時間。現在已經與佛同世，與佛同世來修行，以佛為師，但是還守在小乘，小根機，佛陀還要再用很多的方法來誘引教化，多麼的辛苦啊！這是《法華經》已經很清楚譬喻，讓我們瞭解。所以前面的文講：
經文：「如富長者，知子志劣，以方便力，柔伏其心，然後乃付，一切財物。」
這就已經開始說，像是那位富有的長者，找到兒子了，但是兒子的志意下劣，他就要脫下莊嚴的衣服，穿粗鄙的垢衣去親近他的兒子，這是多麼辛苦。佛陀為了度眾生，他就要再現相人間，來生人間，所以在這人間還要再經過了很多的磨難苦行，現這樣的形象來成佛，這樣才有辦法有故事可教育，不是無中生有，是和人類一樣，這樣生老病死，要成佛就要經過一番苦煉，跟一般人生活不同，這叫做修行。修行者若跟一般人一樣，這樣哪有行好修呢？沒有修行要如何覺悟呢？所以佛陀要先這番在皇宮觀察，人為什麼有這樣高低種族的分別呢？為什麼會有這樣呢？古代有種族的分別，現在也是一樣，因為種族的分別、信仰不同的分別等等，造成了人間也是很多的人禍是非。自古以來是這樣，佛陀就是現這樣的形象要讓大家知道，種族不應該分貴賤，不應該人與人之間互相對立，不應該為了名利、地位，這樣來執著，所以他放棄一切去求真理。
真理到底是什麼呢？無形無體，但是一切道理都在「如來心等同天體宇宙」，這種無形無體，遼闊的道理，很多，原來佛陀已經將他的心蓋覆了天地萬物，一切的道理完全都透徹清楚，但是，因為眾生還無法理解，他就不得不這樣在僧團中，為這些僧團教育，就是盼望僧團，人人已經現修行的相，在佛法的團體應該人人都要有佛的精神，要有佛的覺悟，要了解佛所了解的道理，這樣一一再去向大地眾生（施教），引導人人去除那分煩惱無明的固執，向眾生教化。這是佛陀的心願，也是自古無始以來諸佛的心願，這就是覺悟者的心願，已覺悟者就是不忍心眾生的苦難，所以必定要用心投入。不過，眾生還是沈迷，儘管在修行，他還有執著，我們前面也說過了，因為佛陀開始的時候沒有一下就勉強大家一定要行大乘法，因為佛陀沒說什麼樣的利益，但是佛陀要大家去除煩惱，他覺得：我去除煩惱，我所得的已經很多了，何必還去惹這種與眾生攀緣，若一不小心，我又「二十、五十」，修行在二道，天道或者是人道，又不小心走入三途中。要與人攀緣，自己沒信心，所以一直就不敢想要接受大乘法。就像那位富有的長者，知道兒子的志還很劣，「以方便力」，所以用小教方便，這樣用心來柔柔地調伏他的心，然後才付一切財物，這是長者的心願。佛亦如是，接下來這段（經）文，
經文：「佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。」
經文簡釋：
「佛亦如是，現希有事」；佛用方便，以長者譬喻。
現希有事：如佛示現方便智力，世間所無，名希罕有事。
「佛亦如是」，佛也是這樣，「現希有事」，所現出的就是很稀有。「知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智」。佛陀瞭解弟子的心意，根機還沒到，心意還沒有開闊，所以都還樂在於小法，只是為了自己的利益在修行。佛陀很透徹瞭解，所以以方便力來調伏這些弟子的心，僧團就是那個心還沒有調好，差不多了，時間也差不多了，根機也差不多了，在這個時候才「乃教大智」，才開始要用大法啟發他的大智。這就是「佛用方便，以長者譬喻」，就像長者財富很多，但是他的孩子就這樣跑出去，變成一位貧窮子，從小到大，一直到將近老年，父親更老了，所以找兒子的心更加的迫切在找兒子，這是譬喻我們世間人也是這樣，產業就是要傳給孩子，沒有孩子（繼承），很擔心。明明我有孩子，但是就是這樣無知出去了，或是有人有孩子，但是放蕩，就是不願意接受父親這樣廣大的產業，他不願意接。世間也有很多這樣的，（事業）很大的事業家，孩子就是沒有意志要接他的事業，父親也很擔心。世間是這樣的人事物，佛陀也講這樣的道理來譬喻，讓我們了解。
所以這長者，譬喻長者，「現希有事」，就「如佛陀示現方便智力」，用種種的方便法，這就是智慧。方便法也是一種智慧，若不用方便法，你無法去招呼，無法去接近，無法與眾生談心，沒辦法。所以，要用方便法度，這也是佛陀的智力，用他的智慧力。「世間所無」。世間人覺得：我這樣就是這樣了，你一定要聽我的。佛陀：你要聽我的，我就要啟發你的心，喜歡我你才會聽我的；不只是聽我的，還要歡喜來親近；不只是能親近，還要能理解我的心。世間要得到這樣實在很難，所以叫做「希有」，很稀罕，非常稀罕的事情。人跟人說：「人心隔肚皮。」看起來很貼心，但是我在想什麼，你根本就不知道，無法理解，哪有辦法佛陀說這麼深的法，我們能有辦法去體會呢？覺悟的境界是多麼不簡單啊！覺悟的境界就像天體，等同天體宇宙，這種的境界，這樣說我們真有辦法體會嗎？沒辦法。所以佛陀就要用種種方法來引導。
經文簡釋：
「知樂小者，以方便力」；知諸修學法人樂獨善小乘者，以方便力，循循教用方便引導。
「知樂小者，以方便力」。知道眾生就是好樂小乘，獨善其身，這種比較自私，為自己自利，所以他就要用這種方法，方便來教育，所以要「知諸修學法人」，你要修學法，這個的人願意修行，願意學法，這個人到底他所要的，所想要得的是什麼？「樂獨善小乘者」，這就是光只是歡喜自己，為自己修行，不是為大家修行。佛陀為眾生而修行，為眾生而成佛，但是小乘人是為自己而修行，為自己而覺悟，這種獨覺，獨善其身，這就是凡夫。所以「以方便力」，佛陀看到這些修行者就是這樣為自己，所以「以方便力」，佛陀不得不施展方便的力量，「循循教用方便來引導」，循循善誘這種方法來教育，這就是要用方便法引導，這樣來調伏其心。
經文簡釋：
「調伏其心，乃教大智」；以方便教智慧之力，調柔善循軟實之力降伏其虛妄心。
眾生煩惱無邊誓願斷，眾生的煩惱真的很多，無量數的煩惱。佛陀他下定決心，誓願度眾生，所以要「調伏其心」，「以方便教智慧之力」。他要用方便來教育，這也是佛陀的智慧，方便方法來教育眾生。要「調柔善循」，要來調伏，就要用很柔軟的方式。「善循」，先隨眾生的根機，就像大人，母親看到孩子在吵鬧時，母親就會說：「好啦好啦，再等一下，媽媽會給你什麼什麼的。」同樣的道理，我們眾生在佛陀要施展教育，我們也是很多不了解的無明現前，佛陀也要隨眾生這種無明，用方便法來調伏我們，所以「調柔善循軟實之力」。用軟的方法，這叫做「軟實力」。雖然是軟，但是真實力。很多人在打太極拳，練武的人，他們也要練就像這樣，看起來軟軟的，他的拳法好像軟軟的，其實他的內功練就出力道，那力道就有了。所以，對眾生，佛陀也要用軟實力來降服其心。所以，降伏其虛妄心，眾生的虛幻，要如何能讓眾生真正能體會真實法？眾生的虛妄心，要如何讓他能體會呢？這總是要用時間、用力量。當然，總歸是一念智慧，無限量的愛，就像天體宇宙一樣，能蓋覆萬物，有辦法讓萬物受庇蔭，這樣體會法。下面的經文這樣說。下面的（經）文再說
經文：「我等今日，得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。」
＊「即重頌長行所說」：我等本無心有所希求，今法王大寶，自然而至。總領非先所望。
這段（經）文又開始說，也是迦葉尊者帶領大家這樣說。在前面的文「我等本無心有所希求，今法王大寶自然而至。」這在長行文時，那時候有這樣的文字出現，那時候長行文是須菩提說：「我等本無心有所希求。」其實我們本來就有想，要如何來求得更開闊的大乘法？本來有想要祈求，但是無法突破自我獨覺、緣覺，獨善其身的心態。本來有想，但是還沒有發心。「今法王大寶自然而至」。現在已經法王，法王就是佛，佛陀的大法已經現前，所以現在「自然而至」，法王大寶這時候已經現前了，就是表示過去無心想求，但是還守在小法，心態還未打開。
＊聲聞作佛，事出突然喜望之外，如客作窮子，承受家業。
「聲聞作佛」，還不敢想聲聞者能作佛，還不敢想。雖然有希望，但是自己還信心不夠。所以，「事出突然喜望之外」。忽然間聽到佛陀這樣說，聲聞真的能作佛，舍利弗已經受佛記。舍利弗他體會了佛所說的道理，真正體會了，所以佛陀已經為舍利弗授記了，所以歡喜。「如客作窮子，承受家業」。如那位貧窮子，本來是被人僱來除糞的，沒想到現在已經能進來這個家宅，被宣布：「這是我的兒子，我的一切所有都是他的。」實在是想不到。
經文簡釋：
＊「我等今日，得未曾有」；我等聲聞，今日法會所得甚深綿密妙法，昔日所未曾有。
「我等聲聞，今日法會所得甚深綿密（妙法）」。這種妙法是過去「昔日所未曾有」。這就是覺得我們這些聲聞，本來是靠佛陀的聲音來體會道理，今日這個法會，在靈山法會上所得到的這麼深、這麼綿密的妙法，我們真的是過去不敢想，也不曾真正體會到，這實在是「昔日所未曾有」。這時候他們已經心體會了，過去沒有想到這是我們大家想要趣向的道，自己守在自己的原地。現在佛陀為舍利弗授記，他們大家恍然大悟：原來我們大家都能成佛。就是這分覺性，真如覺性，忽然間被啟發出來。
＊「非先所望，而今自得」；非是本心先有指望，而於今日蒙佛開示，自然而得。
所以，「非先所望，而今自得」。其實，不是我過去所希望的，不敢希望，不是不想要，是不敢希望，不敢想要。現在已經知道，「而今自得」。因為法王大寶已經現前，也已經宣布了，所有的財物，貧窮子有分，所以他很高興，大家都很高興。所以說「非是本心先有指望」，以前不敢指望，不敢想。「而於今日蒙佛開示，自然而得」。現在已經承佛陀，承蒙佛陀他這樣為我開示，啟開我的心，也指示我們這個法、這個道理，知道心胸能夠開闊了，也知道佛心與道理天體會合在一起，原來是這麼自然的事情。我們已經能（聽）佛陀的開示，我們已經有體悟了，與大自然會合了，所以「自然而得」。我們真如本性與大自然會合，這種的道理了解了。
經文簡釋：
「如彼窮子，得無量寶」；聲聞之人，向來也已得聲聞果，如今再得菩提果。
所以「如彼窮子，得無量寶」。如貧窮子，已經所得到的是無量的寶藏。聲聞，這些完全修小乘法的人，佛陀所說的法，怎麼樣說、怎麼樣聽、怎麼樣去除無明，但是不敢希望「我要投入人群，我要度眾生」，都不敢盼望。因為我若投入人群，我的道心不堅固，我會受人誘引了，我會再受人的污染，我的無明會再恢復回來。都是考慮自己，唯恐自己會再墮落。所以他一直堅持，自己已經斷了無明，就不希望再入人群。所以這貧窮子儘管看到很多寶藏，看到事業那麼大，他都不敢盼望，（聲聞）如貧窮子。但是後來已經了解了，「聲聞之人，向來也已得聲聞果」。因為這些人修行，過去也已經有修行，接觸過佛法，現在與佛同世，更是肯定佛陀的法。他們初果、二果、三果、四果，這些道理都透徹理解了。
如今天，這個「今天」，那就是在靈鷲山法會上，在佛陀所說《法華經》這當中再進一步。今，「如今再得菩提（果）」。過去的聲聞果已得，現在在靈山會上更再得菩提果。佛陀已經開始教菩薩法了，要鋪一條大菩提道直，很直的大菩提道已經鋪出來了，我們能很安心向這條菩提道走。這就是修行者表達出來。迦葉尊者帶領著大家表達他們的心聲。我們大家修行真的要用心，佛心、眾生心是同樣的，只是眾生迷，佛是覺，覺與迷原來是同一體。我們回歸大自然，就像「如來心等同天體宇宙」，能「總持能遮蓋大地萬物」。我們的心這麼開闊，回歸大自然，所以我們要時時多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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