20150209晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
真實法入心信解行正
真如智契理心行合一
運悲啟道智福慧並行
本覺啟開佛知見正道
應該都能瞭解了？我們真實法入心，這些名詞最近一直一再與大家分享，真實法，真如法等等，無不都是我們人人要回歸真如本性。要如何回歸呢？這個真實法要入心來，佛所教法，我們要聽進來而沒有漏失，無漏。我們煩惱若去除了，信解生，自然有信、有解，法就在心中，所以一直說要法入心，行在法中，若能這樣入心而實行，這是真實法。我們要信解，我們不要讓它漏掉，在我們的心裡，身體力行。這就是「真如智契理」，我們的真如與佛陀所說法的道理契合了，所以「心行合一」，道理已經契合，入我們的心，我們身體力行，知解合一，知道了、瞭解了，我們也是這樣身體力行，依法做、依法修。所以，「運悲啟道智」，福慧就平行。道，思意就是能通的意思，我們這條路能通才叫做路，不通就不是路了。「道者，路也」，同樣的，道理說得通，也要我們行得通，這樣才是真實道。所以道智，用悲心，啟運我們的悲心，自然開啟了道的智慧。
這個道的智慧要如何來開拓呢？我們既然發了悲心，悲心就是開闊的心，視眾生如一體，叫做「同體大悲」。「人傷我痛」，不忍眾生受苦難，芸芸眾生有苦難，諸佛菩薩怎能安心呢？所以諸佛菩薩必定要運悲，來啟開人人的道智，開啟這條路，讓人人走得通的智慧，這就是教法。諸佛菩薩運用教法，悲智雙運，在人間入人群，這樣來廣度眾生。所以這道智要從哪裡來呢？就是開始我們接觸佛法，我們要信解，佛法我們要入心，然後我們將佛法，戒是最根本的，就是戒。佛法就是要我們不對的事不能做，應該做的事大家要精進。這種防非止惡，諸惡莫作，這就是佛法的大綱。佛法還要我們積極，要向前前進，那就是精進，諸善奉行，要做一切善事，我們必定要向前走。所以，修行最基礎那就是戒、定、慧。
「諸惡莫作」也要有這定心，信解之後，將法收入心來，我們要堅定我們的意志，不要受周圍的境界誘惑我們，必定要堅持道心。這就是定，堅定我們的意志，排除了很多的惡法，堅持道心向前前進，這都是定。是非分清楚，防非止惡，眾善奉行，這就是定，戒、定，能有戒、有定，絕對心無雜念，因沒有雜念故，所以就產生了智慧，慧命增長。所以，道，就是通達的意思，讓我們善道走得通，修行的道路沒有阻礙，這樣一路讓我們能從發心修行，很平順暢通直到大涅槃。就是我們的身心清淨；這樣一直讓我們在人群中，身心也是清淨，也是輕安自在，這就叫做「道智」，要得到「道智」，內心一定要有悲心，「同體大悲」，你才願意入人群，入人群去磨練我們這條道路走得通，走得通，自然就福慧平行。修福，人群中修福，在人群中增長智慧，這樣福慧平行。
所以，「本覺啟開佛知見正道」。就是我們的真如，真實法用在我們的日常生活中，自然我們的心戒、定、慧具足了，沒有煩惱，所有的煩惱都去除了，我們的內心本覺已經無漏了，本覺中沒有夾雜著煩惱，這樣已經在無漏中，我們自然就「啟開佛的知見正道」，佛的心懷，佛的智，他的覺海，我們都能體會得到。你如果沒有體會佛的心智，其實，我們要聽佛的教法，實在還隔離得很遠。雖然是相信，聽佛，卻要理解佛內心所說出來的話，要給我們的道理，我們還像是霧裡看花。明明知道、相信，在和我們隔一段距離的那個地方，境界很美，但是明明知道再離不很遠，但是就是濛霧，看不清楚真實的境界。就像我們還無法去體會到佛意。就像我們一般人說的「我說的話，你聽不懂，你不瞭解我的意思。」天下知音很少啊！
我們一般人，凡夫與凡夫在說話，凡夫對凡夫都沒辦法能真正瞭解對方所說那個心意，所以有的人會慨嘆，世間知音很少，我要說什麼話，真正要瞭解我的意思，實在是沒有幾個人。何況說我們與佛的那個境界，所差的距離應該還很長。這就是因為凡夫這種無明煩惱，雖然聽法，我們還是這樣漏掉了，聽來的就漏失，聽來就漏失，所以，雖然相信，但是法已經就是漏失，是要如何理解呢？不過，我們用心聽，看看年紀小小的孩子，只要啟動他，他的心很單純，他很相信。昨天一群來自於北、中、南（部），來到東部，這樣來會合，就是小菩薩也來相見歡，也來交誼。昨天早上的（志工）早會，我們難道沒有看到那些孩子嗎？他們也是要來分享，他們來分享，大人（要分享）的時間，小孩子都用掉了，一個一個來分享。第一位，才三四歲的孩子，她是負責將他們的筆記這樣雙手捧著，一疊筆記，走在前面來。一位大哥哥先介紹某某人來呈筆記本，很有次序，而這個年紀最小的孩子，他就一步一腳印，不是這樣蹦蹦跳的，是很有威儀的。
來到講台旁邊，他這樣很端嚴踏上台階來，他一上來，雙腳就跪下去，筆記本抱著，人就彎腰下去。那種（威儀）不輸給大人，受過多久的訓練才表達得出那種的威儀，這才四歳的孩子，糼稚園小班，問他：「你是大班？」「我是小班。」開始，第一個（分享），我把筆記接過來，她就鞠個躬下台去。大哥哥就把麥克風交給他，他接過麥克風，開始自我介紹，就說出他薰法香（心得）。他一邊講，我就將他的筆記掀開，剛好翻開時，看到的那一頁，正好是他在說的故事，他聽法的心得。他還不會寫字，用畫圖的，那張圖就是裡面有兩條魚，一條繩子綁住牠們，這是一張圖。同一張圖的下面又有一張，畫了一張四四方方的紙，紙的旁邊又有一綑是一支一支，好像紙捲著香，後來我才知道那是香。這是他這樣邊解釋。
他就解釋說，有一天，佛陀和他的弟子走在路上，佛陀要他的弟子撿那條繩子來，要他聞聞看，「很臭啊！」佛陀就跟弟子說：「這條繩子是因為綁過魚，才會那麼臭。」再走，向前看到一陣風吹來一張紙，佛陀就跟他說：「那張紙去撿起來。」（弟子）就去撿這張紙，佛陀就向弟子說：「這張紙聞聞看。」「很香啊！」佛陀就跟他說：「人若是做惡事，心有惡念，就像那條繩子綁過魚一樣，腥味；人若能修行、持戒，就像那張紙包過香，那個味道還在紙上。」這個故事這樣說完，他自己就做結語，他說：「就像我們大家，若是做好事，心就會香香。我們做好事，心裡就會香香的；假如做壞事，我們的心就會臭臭，像那一條繩子。」看，這是一個孩子，是小班幼稚園的孩子，他薰法香，是每天喔！那本筆記本裡面畫很多圖。他要回去時，我跟他說：「這一本送給師公好不好？」有一點不捨，卻又表現得很大方，「好。」後來我要他們（常住師父）幫我收起來，不知道有沒有又不捨再拿回去？我就不知道了。
看，清淨心，這種本覺，這是人人本具的真如本性，本來就是那麼清淨，只要清淨的心，一聞真實法，佛陀所說的法，相信，心沒有煩惱、沒有雜念，他就能聽進去。這種聽進後瞭解，就與佛心很接近。瞭解佛的法，就是瞭解佛的心，所以「佛知見正道」在我們的本覺中，聽了法，自然啟開佛知見正道。我們人人修行，就要真正用心修，平時的習氣要很注意，注意我們的習氣是不是無形中又起來呢？我們是不是有將習氣降伏下去呢？習氣是熏習來的，不是本來有的，是我們無始以前一直熏習，或者是今生此世環境熏習，讓我們從小就在這樣的環境中培養出這樣的習氣，這是熏習來的，不是本來就有的。所以，本來就有（的）是清淨的本性，清淨的本性受後天環境不斷污染它、熏習它。
所以我們現在在聽法，也是在薰習法，法要入心，如那孩子說的，惡法要去除，才不會臭臭的，要好好地修善法，心才會香香的。同樣的道理，孩子就會這樣想。這是本覺，清淨無染著在他的本性，一瞭解法，他就能有他的註解，他自己內心的心得，這不就是知佛的知見嗎？這就是最接近佛心的本覺，這就是正道。學佛，應該要好好用心，學在正道，正道智是很重要。前面的經文說，
經文：「法王法中，久修梵行，今得無漏，無上大果，我等今者，真是聲聞，以佛道聲，令一切聞。」
我們昨天說過了，希望佛法能更普遍，現在的聲聞，與過去的聲聞就不同了。法華會上，舍利弗等，迦葉尊者等等，這些聲聞，過去還是守在獨善其身；現在法華會上，舍利弗已經（受）佛為他授記了，須菩提、摩訶迦葉、迦旃延、目犍連四位僧（團）中的領導者，都已經體會到了，所以出來表達他們已經信解了。他們已經知道，過去就如貧窮子，雖然已經看到很多的寶藏，卻沒有想要去取。現在長者已娙宣布：「我所有的一切，是我兒子所有。」「我所有的一切」，就是（譬喻）我能了解的，我的弟子都也能了解。這就是心、佛、眾生都是平等，只要體悟得到，人人都是佛。
這種道理，現在這些聲聞已經「真是聲聞，以佛道聲」，現在佛陀所說的道聲，所說的教法，微妙的聲音入心來，不會漏失掉了。過去對大乘法，他們排斥，排斥掉，以為大乘法是為菩薩說的，現在他（們）已經知道：大乘法也是為我們說的，我們現在懂得接受了，這是大無漏，已經大乘法入心，不會漏掉。所以「以佛道聲，令一切聞」。不只是我已經聽進去，我也要再將佛的教法告知天下人，所以「令一切聞」，就是瞭解之後，就要發大心。下面再說，
經文：「我等今者，真阿羅漢，於諸世間，天人魔梵，普於其中，應受供養。」
這段文說，「我等今者，真阿羅漢」。這時候，我們所有去除的煩惱，心已經都清淨了，不只是心清淨，也已經發大心了。「於諸世間」堪得受「天人魔梵」等等，「普於其中，應受供養」。此時真的這個心已經開啟、擴大了，能堪得受天人魔梵所供養。到底過去是不是也有應受供養呢？過去他們都要托缽，入城裡聚落的地方，去接近人群，去托缽，接受供養。這是世間人。但是現在已經透徹瞭解了，除了去除煩惱，還是諸法入心了。發大心了，這個法已經很充足，智慧提升了，接近菩薩、佛的境界，這個德…。過去是自己內修即是「功」，現在開啟了心胸，已經要將法，應天下人普遍都能聽到佛法，發這念心，自利利他，這個德已經升高了，不只是得受人間的飯食供養，現在也應該受天人魔梵的尊重供養，這就是德。德行升高，（受）天人恭敬尊重供養，意思就是這樣。
我們常常說，我們何德何能，怎能受人供養呢？就要有德才堪得受供養。阿羅漢，「真阿羅漢」，那就是身心清淨，得智慧升高，就如佛一樣。佛正是大阿羅漢，不只是清淨，又能兼利他人，所得的法，完全是為眾生修行，為眾生而覺悟成佛。佛陀現阿羅漢，就是出家人的身形，已經得到超越一切的智慧，心與宇宙天體合一，這種超越的智慧，那就是天人魔梵都恭敬，尊重供養。下面的文再說
經文簡釋：「我等今者，真阿羅漢」
＊「言今者」：真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛。
「我等今者，真阿羅漢」。「今者」意思就是現在，現在就是在法華會上那個時刻。「真知得道得果」。在佛陀的開示，在靈山會上，菩提道已經開始鋪，這條覺道就是因，身體力行是果，不只是鋪覺道，也身體力行，這已經是真聲聞。現在是真正的聲聞，過去佛說的，就是聽一半，半滿的法，現在是圓滿的法。過去只是聽如何修行獨善其身，去除煩惱，現在不只是獨善其身，又兼利他人。全盤的煩惱、那些執著，再來生入人群，這個執著已經去除了，來去自如，乘如來法來人間，這種已經是得道得果，已經瞭解了：因，就是這樣起，果就是這樣修，所以今者「真知得道得果」，這個方法都攝受了、了解了。所以，「真是聲聞」。現在所聽到的，佛句句的話，我們都是一句都不漏，全都收入心來了，是真阿羅漢了。我們現在是真修行者了，是為眾生來修行了。「而決定自當作佛」。自己作佛，也要自己決定，你有心，自然你就能向這條大乘實法往前走，將來一定是能作佛。
＊昔證四果，是小羅漢，我等今者已入圓教，是大乘中真阿羅漢。
「昔證四果，是小羅漢」，小乘的阿羅漢，雖然是證四道果…四果阿羅漢，但是還是獨善其身，儘管到四果了，還是獨善其身，所以叫做小乘。「我等今者已入圓教」。已經開始，法華會上，捨去漸教，過去這樣一步一步來，我們已經到頂端了。「前腳走，後腳放」，如我們走樓梯，第一階樓梯，伸腳踏上，放掉後腳，再往前踏上。所以現在從最低，慢慢向高階層走。已經將過去漸教的小法入心了，不要再執著小法中，法已經入心，成為我們自己的了，不要再執於那個地方。現在應該要接受的，專心就是（入）大乘法。所以「我等今者已入圓教」，半滿的就這樣過去了，現在已經完全圓滿的教法，是大乘法。
大乘的教法，（讓）我們是真阿羅漢，大乘教法入我們的心，才是真圓滿的大阿羅漢，就是到佛的境界。佛陀與這些弟子，已經證四果的弟子，也是生活在一個僧團裡。不過，佛陀雖然現僧相，但佛的境界與他的弟子的境界又有不同。所以，現在弟子的境界與佛一樣是現出家相，現在更上層樓，已經到佛所看的地方，已經慢慢接近了。所以，接近（真）阿羅漢，而且是圓教的大阿羅漢，這就是真阿羅漢。這是修行，同樣是現修行（出家）身，但在理解（法上），小乘與大乘還是差很多。所以我們修學佛法，雖然說是修行，但是我們要步步向前進，同樣要為天下眾生運悲啟道智，我們還是要與眾生同體大悲，要走入這條菩提道，戒、定、慧要無漏失，向前前進，這樣才有辦法真正成為真阿羅漢，也是圓滿的圓教。
經文簡釋：
「於諸世間，天人魔梵」；於三界中諸天世人魔王梵王，欲天主為魔，色天主為梵。
＊魔謂他化自在天魔，為欲界之主，為防害正法之魔王，即：煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。
四魔中之天魔，梵：謂梵王。
「於諸世間，天人魔梵」。「於三界中諸天世人魔王梵王」，或者是欲天，欲天主就是魔王。欲天主就是欲天的第六天，這天主都是來人間擾亂人的道心，這叫做魔王。色界天主叫做梵王。魔就是他化自在天魔，他化自在天就是在欲界第六天，這是佛經中這樣說。欲界第六天叫做「他化自在天」，這是在欲界中的第六天。這就是妨害正法的魔王，因為他覺得人間人人若都修行，欲界的眾生就減少，他所統領的，他所控制的凡夫減少了，欲界的人減少，他的權力就會變薄了。所以他希望欲界中要多些魔子魔孫，就阻礙人修聖道法，這種天主，那就是魔王。
這魔王，他用什麼方法讓我們人間有煩惱，顛倒妄想，那是什麼呢？凡夫就是因為有煩惱魔，有五陰魔，還有死魔，還有天魔，在欲界中還有這四種魔。煩惱，這天天都在說。對啊，這都是在破壞我們的正法，破壞我們修行的觀念，這種煩惱魔。還有五蘊（五陰）魔──色、受、想、行、識，還是在這些地方在煩惱中。前面一直說「五蘊」，還有很微細的煩惱，在我們的思想觀念中還有，所以這是五蘊魔。還有死魔，人生苦短，既是在修行，短短的時間才發心而已，才開始要了解道理，不用多久，生老病死，一生結束。真正的（修）行，還未很入心。善根浮起，才開始要修行，死魔（就）現前，奪走我們的生命，來生假如帶業往生，不知到哪裡了。每一個境界，都有後天的煩惱不斷在複製，要解脫的機會就很少，這就是死魔。因為人生無常，人生短暫，要修行，法很多，到底我們懈怠的心，什麼時候能去除？及時修行，我們能維持多久？但是，沒想到死魔常常在我們的身邊，哪一天無常出現？不知道。但是，人生壽命苦短，這也是一種修行的障礙，死魔。
再來就是天魔，天魔就是欲界的第六天主，就是一直讓我們的人間一直困擾人心。如佛要成佛之前，他也要破魔，要超越種種的煩惱、五蘊等等的魔來困擾他的身心，他也要很用心力，才有辦法破魔，才能成為正覺。所以這是四魔中的天魔，叫做魔。若是「梵」，梵就是在梵天王，他是色界的天主，就是修清淨行。下面再說
經文簡釋：
「普於其中，應受供養」；普於天人大眾之中，以修如來智慧之故，皆應受其恭敬供養。
「普於其中，應受供養」。普遍，已經成阿羅漢，也脫離六道，不受六道所控制，也超越了色界。所以因為這樣，是大阿羅漢，就「普於其中，應受供養」。因為我們不必再受魔王控制了，我們的心去除這些煩惱無明、塵沙等等，這些煩惱若去除，自然心就不受這些煩惱魔事來困擾我們，這樣，一定魔王也是拱手尊敬，我們修行戰勝了魔王，魔王也來降伏了。所以因為這樣，「應受供養」，堪得受他們的恭敬，堪得受他們的供養。「普於天人大眾之中，以修如來智慧之故」。我們現在開始依佛陀的法，實行如來的智慧，所以這樣我們有堅定的心，能夠破除魔、梵，破魔，不會留戀在色界中，這些都脫離了。因為這樣，他們一定是降伏，而且「恭敬供養」。所以我們修行，內修為功，外行為德，我們的身心一定要照顧好，這樣才是真修行者。
＊「應受供養」：即佛十種通號之一，名為：阿羅訶：名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養。
「應受供養」的意思，就是佛的十種通號之一，如來、應供、正遍知、明行足……，十號之中的「應供」。這就是佛修行已經超越了三界，而且心與宇宙天體合一，這種大覺不受任何所束縛，所以已經是阿羅漢，而且是大阿羅漢，現出家相，修行超越者，「應受供養」。「佛諸結使除盡」，「結」就是煩惱，所有的煩惱結使全都除斷，去除了一切，這是大阿羅漢修行到這樣的程度。所以，「得一切智」，一切智慧，所以應受天地眾生供養。
＊「真是聲聞，真阿羅漢者」：約教說，由圓十信入圓初住位，分證大涅槃真實三德。
＊一真一切真，能於無佛世界，示現八相成道利益眾生。
真是聲聞，真阿羅漢。這就是教，在教的方面有層次，有小、中、大乘法，這是教法。所以「由圓十信入初住位」。開始，菩薩有十地，「十信」地等等，要經過這樣的信心階段，去體會瞭解很微細的法，很多微細的煩惱去除了，我們現在開始，很多微細的法都能夠入心了。所以，「分證大涅槃真實三德」。這就是已經與佛陀的階段一直接近了。「一真一切真，能於無佛世界，示現八相成道利益眾生」，這就是真，真如。一真就一切真，真的是能在無佛世界示現「八相成道」。釋迦牟尼佛來人間，就是無佛的世界，他來娑婆就示現「八相成道」。這是過去一直說過的法，我們都能了解。我們體會佛所教的法，我們必定依佛法來修行。
＊約本跡說，今聞法華開權顯實，開跡顯本，過去我等內秘菩薩行，外現聲聞身，乃屬應化非真。
＊今日顯知我等是真菩薩，必當作佛，是真佛子故。
佛有本佛與跡佛，約本跡法來說，「今聞法華開權顯實」。現在的《法華經》，從過去的三乘法，過去的小乘，在小乘法，還有中乘、大乘，現在到此，已經是開三顯一，純為一實（相），這就是「開跡顯本」。意思就是說，跡佛就是現相成佛，這叫做「跡」，走過的腳印。其實本佛就是真如，人人本具，過去大家都…現在的「我等」，「我等」就是修行者，迦葉等表達「過去我等內祕菩薩行」，過去大家都有含著菩薩行，「人之初，性本善」。所以，「外現聲聞身」。大家都有這個善心，佛陀所說的法，我們都知道了，就是現聲聞身。
但是，我們現在已經也瞭解了，瞭解之後，現在對外還是說「聲聞」，但是內化，已經也是菩薩的心。所以，內外，外在看來還是聲聞，其實這是應化身，我的內心都已經與佛覺開始接近了，這是修行的過程。就譬喻佛來人間，「八相成道」的意思。他們也是，這些弟子也是來人間現這樣的相來求法。求法從小教而一直到大法，這樣層次，其實他們「內祕菩薩行」，有菩薩行，才能跟得住佛，同樣有與佛同等的心。但是要讓大家知道，修行不是那麼容易，「今日顯知我等是真菩薩，必當作佛」。今天開始要讓大家知道，大家今天開始「是真菩薩，必當作佛」，我們也能行菩薩道，將來也是同樣能成佛，我們大家「是真佛子故」。
對啊，我們應該有信心，大家是顯跡，同樣來人間現相，各人過去有各人的生活故事，在生活中發心修行，這就是我們的跡，我們的過程。我們現在修行，我們的感受是如何？我們的感受，是不是習氣還很重呢？我們要趕快改。其實人人都有同一念心，想要成佛的心，也瞭解成佛之前一定要經過菩薩道，現在真實發心，一切無罣礙，專心行菩薩道，方向對，走對了就對。所以這是要時時多用心！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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