撰文/王思熙
惑於偽者殺其真
在一切講求「顛覆」的時代，追求真相確實是件不容易的事；在一切講求「出奇制勝」的社會，鞏固一個沉穩的價值觀，也確實是件非常困難的事。
因為在這樣的時代，這樣的社會，一切光怪陸離的事物都被視為主流；一切修齊治平的傳統價值都被視為痼疾，於是叛經離道的思想被推崇了，奇裝異服的打扮被模仿了；而所謂的倫理道德被嘲諷了，應對進退的禮儀被壓制了，整個社會的是與非，對與錯，真與假，善與惡，美與醜被錯亂、被顛倒、被迷惑了。在這樣一個多元而複雜的社會裡，我們不知道何者是真？何者是假？何者是對？何者是錯？於是大家「各是其是，各非其非，各假其假，各真其真」；於是錯亂不斷循環，顛倒不斷發生，迷惑不斷重演，社會豈會不亂？
《呂氏春秋》一書中有這麼一段話：
使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相劍者之所患，患劍之似吳干者；賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也。
這段話的大意是說：以假亂真，可以使人產生迷惑，因為假的事物和真的事物如果太相似了，就會讓人「認假為真」，或讓人「以真為假」，弄到最後，大家就真假莫辨了。從事玉石買賣的人，最怕的就是那足以亂真的假玉，一不小心看走眼，就血本無歸了；收藏寶劍的人，最怕就是那看起來像是莫邪、干將那樣的寶劍，稍有不慎，膺品就誤為真品；而作為一個賢明的君主，最怕的是那些能言善道、曲諛奉承，表面看起來博學多聞，其實是迂腐不通的人，如果不審慎辨別，一旦重用，後果就不堪設想了。但要明白辨別真假對錯，又談何容易呢？「亡國之主似智，亡國之臣似忠。」真是一針見血啊！那些讓國家滅亡的君王，哪個不認為自己是明智的呢？那些讓政權淪喪的臣子，哪個不認為自己是忠心耿耿的呢？這樣說來，智與不智、忠與不忠就很難分辨了。所以：「相似之物，此愚者之所大惑，而聖人之所加慮也。」凡夫俗子在真與假之間，必然產生迷惑；在膺品與真品之間，必然難辨真偽，也正因為惑於真偽，才會迷於假相，作出錯誤的判斷，這就是聖人所擔憂的。
沒有錯，我們的社會也到處充斥著「相似之物」。所謂「相似之物」就是「似是而非」的事物，這些事物足以混淆視聽，迷惑人心，足以讓我們善惡難辨，是非難明，真假難分，產生「惡紫奪朱」現象。真的事物被邊緣化，而假的事物卻大行其道，其結果當然就是：正義不斷淪喪，真相不斷沉埋，悲劇不斷發生了。
《呂氏春秋》還說了一個故事，用「以事顯理」的方式，說明以假亂真危害之大的論點。故事大意是：
梁北有一個黎丘的地方，這地方，鄉里傳說有一種鬼魅，它喜歡變化成別人家的子姪兄弟，而且所變化的形貌和本人非常相似。黎丘有一位老人家，他時常到城區喝酒喝醉了，就搖搖晃晃地走回家。有一天，他醉步輕搖走在回家的半路，傳說中的鬼魅假扮他的兒子來扶他回家，沿路上這個「兒子」不斷責怪他、抱怨他，讓他很不高興。
回到家，老人酒也醒了，想起兒子對他不敬，心裡有氣，就把兒子叫到面前加以責問。兒子聽到父親的責備，惶恐地跪在地上大聲喊冤。兒子說，昨晚他沒有攙扶父親回家，更沒有說那些不孝不敬的話。兒子還提出人證，要他父親如果不信，可以去問那些人。
黎丘老人聽了兒子的辯白，相信兒子所說的話是真的，並且想起那個可以變化成別人模樣的鬼魅傳說，心想這一定是那個鬼魅在作祟，於是心中盤算，明天如何一劍把那鬼魅給殺了。主意打定後，隔天他又像往常一樣出去喝酒，喝醉了又沿著老路一步一步走回家，他想借此引誘那鬼魅出現。而他那孝順的兒子，怕他像昨天那樣遇到鬼魅，受到傷害，特別等在半路上想伴他回家。這時，老人家看見兒子到來，以為兒子是鬼魅所變化的，立刻拔出預藏在身上的利劍，迎上前去一劍將自己的兒子活活給刺死了。
《呂氏春秋》對這個故事，總結說了這樣的話：
丈人智惑於似其子者，而殺其真子。夫惑於似士者，而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。
這就是以假亂真，真假不分的禍害。人們「惑於偽」，就容易「以假亂真」，這是詐騙集團猖獗的原因；而「惑於偽」，就可能「殺其真」，這就是真假錯亂的原因，於是造謠作假的人得利，而真相就飽受其害了。孔子說：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」可惜我們的社會智者太少了，愚者太多了，但偏偏太多的愚者又認為自己是智者，所以我們的社會「以不智為智，以不實為實，以不善為善」的事情才會層出不窮。像故事中的黎丘老人，把假的當成真，又把真的當成假，他不僅被假的迷惑欺騙了；對真的又不能辨識清楚，這不是可悲可痛嗎？社會上假假真真、真真假假的事物實在太多了，愚昧如我者，又豈知何者是真？何者是假？何者是善？何者是惡？《呂氏春秋》的片言隻字歷歷在目，但也不免掩卷嘆息，有感而發了！
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