作者簡介：
易中天，1947年生，湖南長沙人，1981年畢業于武漢大學，獲文學碩士學位並留校任教，現任廈門大學人文學院教授，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究，著有《〈文心雕龍〉美學思想論稿》、《藝術人類學》、《黃與藍的交響——中西美學比較論》（與鄧曉芒合作）等著作。近年撰寫出版了“易中天隨筆體學術著作?中國文化系列”四種：《閒話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》以及《帝國的惆悵》等。
內容簡介：
孔子在晚年的時候，他說了一句話，“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”周公呢？是孔子心目中的大聖人，但是到晚年夢不見了。這個心情可想而知，可以說，孔子的晚年是非常地孤獨，非常地悲痛。
孔子維護禮，不越禮的雷池一步，但孔子也是一個性情中人，他也會開玩笑。他有個學生叫言偃，字子遊。言偃也出去做官了，孔子就到那兒去了，一進到武城以後，就聽到弦歌之聲，孔子就笑了，孔子說：“割雞焉用牛刀？”言偃恭恭敬敬說，先生，學生聽先生教導說君子學了道以後呢？就有仁愛之心，人了道以後就容易使喚，這不是先生的教導嗎？是，是孔子的教導，但人家實踐了，你不能笑人家，孔子說，是是是，同學，我剛才開玩笑。言偃說得對。他未必是真開玩笑，但是我們可以想像當時那個場景，所以這就是什麼呢？這就是我從《論語》一書當中讀出的孔子。
孔子去世以後，他和他創立的儒家學派，儒家學說，成為後世思想家必須面對的對象。後世的思想家要麼贊成儒家學說，要麼反對儒家學說，要麼維護儒家學說，要麼批判儒家學說。由此就引發了一場歷時三百年之久的跨世紀大辯論，這就是先秦諸子，百家爭鳴。先秦諸子、百家爭鳴的具體內容是什麼呢？廈門大學易中天教授為您精彩講述系列節目《先秦諸子百家爭鳴》第一部《實話孔子》。
全文：
（畫外音：兩千五百年前，春秋戰國的中國正處於劇烈的變革之中，為了解決社會中出現的現實問題，社會上先後出現了以老子、孔子、墨子、韓非子為代表的許多學派，他們著書立說，相互論戰，引發了一場歷時達三百年之久的跨世紀大辯論，也迎來了中國思想史上的黃金時代，這就是先秦諸子百家爭鳴。先秦諸子的學說，各成一家之言，對後世的影響極其深遠，其中最重要且影響力最大的便是儒家學派。那麼要瞭解先秦諸子百家爭鳴，我們就先從儒家說起。儒家的創始人是被後世尊稱為“萬世師表”的孔子，那麼，孔子究竟是一個什麼樣的人呢？廈門大學易中天教授作客百家講壇，系列節目先秦諸子百家爭鳴第一部實話孔子第一集夫子何人，敬請關注。）
孔子是什麼人？你拿這個問題去問中國人，十有八九說聖人啊，孔夫子是大聖人，你這都不知道？你太沒文化了。而且在孟子的時代，孔子是聖人，它差不多都是定論了。孟子說聖人有四種，孔子是當中的一種，叫“聖之時也”，時就是時間的時，時候的時，時代的時，時髦的時，時尚的時。那麼這個“聖之時也”是什麼意思呢？那魯迅先生說那只能翻譯為“摩登聖人”，“摩登聖人”現在說就是時髦聖人，時尚聖人，魯迅先生說除了這種翻譯沒有別的法子了，這當然不是孟子的原意，孟子原意的“聖之時也”是什麼意思呢？是聖人當中最識時務的。聖人有好多種，有特別清高的，有特別隨和的，還有特別識時務的，孔子就是特別識時務的聖人。那麼孔子是不是特別識時務的聖人呢？我們後面還要再講，大家就知道了。現在的問題是說孔子是聖人，孔子他自己同意嗎？不同意。孔子的說法是“若聖與仁，則吾豈敢”。聖人和仁人，聖和仁這兩個稱號我不敢當。但是孔子活著的時候就有人想說孔子是聖人。當時有一位官員去找孔子的一個學生，說你們老師恐怕是聖人吧。“夫子聖者與”，孔先生恐怕是聖人吧！“何其多能也”，他怎麼那麼有才啊，多才多藝啊。孔子是個多才多藝的人，而且很有很有學問。孔子的學生怎麼說？那當然。他說“固天縱之將聖，又多能也。”什麼意思？老天爺讓我們老師當聖人啊，不但要讓他當聖人，而且還讓他多才多藝。固天縱之將聖，又多能也。
孔子這個學生是誰啊？子貢。子貢是一個什麼樣的人呢？子貢姓端木，名賜，衛國人，比孔子小三十一歲。他在《論語》當中出現的次數是排第二，第一是子路，第二就是子貢，子貢是個非常聰明的人，這個人擅長於搞外交，擅長於搞政治，也擅長于做生意。他是孔子學生當中最有錢的，據說啊，孔子周遊列國就他贊助的，也是據說。他和孔子的關係非常親密，甚至也很隨便。有一次子貢就去問孔子了，老師您看俺這個人怎麼樣？原文是“賜也何如？”大家注意讀《論語》啊，我們注意這些人對話之間的稱呼，孔子所有的學生講到自己的時候只能稱名的。所有的學生對老師說話只能說自己的名，不能說自己的字。字是尊稱，字是稱別人的，自己說自己不能說自己的字。比方說一個電視劇曹操說我曹孟德，這不對了，曹操只能說“操也如何”，這是禮節。子貢就問老師，“賜也何如？”，老師看看我，學生我是怎麼樣？孔子說你是個東西啦，原文是“器也”。什麼叫器呢？器就是器皿，比如說盤子啊，杯子啊，瓶子啊，都是器皿。但是孔子說的這個器，他不單單是指器皿，廣泛地說，廣義地說就是個東西了。那子貢說，那老師你看我是個什麼樣的東西呢？孔子說你是個飯桶咯，原文是“瑚璉也”。瑚璉是什麼呢？瑚璉就是宗廟裡面放米飯的，放糧食的那個禮器。但是這個東西它是放在廟堂裡面敬神祗，敬祖宗的，所以瑚璉也，這個是什麼意思呢？高級飯桶。當然也有學者認為，孔子這是表揚，說你很厚重，你很高貴，你的高貴和厚重就像瑚璉一樣，或者就像簋簋一樣，就像禮器一樣，你是個禮器。但是我們看孔子另外還有一句話，“君子不器”，君子不器是什麼意思呢？君子不是東西，這不是罵人。意思是什麼呢？君子他不能夠是一個有固定用途的這麼一個什麼東西，君子追求的是什麼？是道，道在器之上，你要求道，而不要把自己定位為一個器，所以“君子不器”。我覺得孔子這個地方是敲打子貢，那孔子為什麼要敲打子貢呢？因為子貢這個人太聰明了。這個人一聰明啊，他會有毛病，什麼毛病呢？耍小聰明，賣弄聰明，炫耀聰明。據《論語》的記載，子貢這個人喜歡方人，四四方方的方，方是什麼意思呢？有兩種解釋。一種說是譏諷，一種說是比較，其實這兩種解釋在我看來是一回事。就是子貢這個人他老喜歡拿自己和別人比，比下來的結果是什麼呢？人家都不如咱。那說起話來就不太好聽了，或者說起話來就不太客氣，或者說到別人的時候他就帶著諷刺的口吻了。孔子覺得這不行，這樣的學生得敲打敲打。你到處賣弄你的小聰明，你不得得罪人嗎？你不得惹事嗎？老師不能不管。所以孔子說，賜，孔子叫他的名了，賜，你就那麼優秀嗎？“賜也賢乎哉？”我就沒那閒工夫，“夫我則不暇”。我就沒有閒工夫來把別人跟自己比，覺得別人不如自己。孔子這是對的，一個人不要老和別人比，現在很多人就是喜歡拿自己跟別人比，比下來兩種結果，一種結果覺得自己事事不如人，這叫人比人氣死人，結果給自己惹一肚子氣。還有一種比法，比下來就覺得別人處處不如自己，結果是什麼呢？驕傲自滿。所以孔子說我沒這閒工夫，不要比。孔子說“三人行，必要我師”，每個人都有長處，每個人都有優點，要多看別人的優點，少看別人的缺點，不要去挑別人的毛病，多想想人家有什麼比我強的地方，那麼你把這個長處學過來。你從張三那兒學一點長處，李四那兒學點長處，王五那兒學一點長處，你不三個長處了嗎？你從張三那兒看一毛病，李四那兒看一毛病，王五那兒看一毛病，你自己仨毛病，孔子敲打他。但是敲打歸敲打，欣賞歸欣賞，孔子是非常喜歡子貢的。孔子臨終的時候病得很重，子貢趕來看他，孔子說，賜，你為什麼來得這麼晚啊？說我死了以後，我的這些誰來繼承啊。誰來繼承？子貢。
孔子去世以後，子貢就發起了一場“造聖運動”，就是把孔子打造為聖人。而且當時呢社會上刮了一股風，這個風，就是要否定和貶低孔子，而且就拿子貢來說事，都說子貢比他老師強多了。子貢這個時候就出來說話了，說你們懂什麼啊，我端木賜，我這個房子啊，院牆很低，只有肩膀那麼高，你們一看裡面房子不錯，都看清楚了。我們老師的房子是什麼房子？深宅大院，你門兒都摸不著，你哪知道他老人家深淺啊。別人再優秀那是丘陵，我們老師那是太陽，那是月亮，誰都超不過。所以那位高官，那位太宰來問子貢，說你們老師可能是聖人嗎？子貢馬上說，那當然了。老天爺就想讓我們老師當聖人。
（畫外音：孔子在世時，謙虛地不敢承擔“聖賢”之名，但是兩千多年來，孔子一直作為“萬世師表”而被世人所敬仰。傳說中孔子有弟子三千，其中的賢達有七十二人，“孔聖人”的名號便是在孔子逝世後通過弟子的傳播得到鞏固的。那麼，既然孔子並不同意別人稱他為“聖人”，他又是如何看待自己的呢？）
孔子說，不對，說“太宰知我乎，吾少也賤，故多能鄙，君子多乎哉，不多也。”孔子說太宰這些人他知道我，你們知道我嗎？我小時候是很貧賤的，因為我很貧賤，所以我會幹很多髒活、苦活、累活、下賤活，這句話是非常了不起的。我們都只知道孔子是大聖人，不知道孔子小時候是苦孩子。孔子祖上原本是宋國的大貴族，但是慢慢地家道衰落了，最後在宋國都待不下去，移民到魯國。到了魯國以後，孔子的父親做過邑宰，也就是一個縣級幹部。而且孔子三歲那一年，他父親就去世了。孤兒寡母，艱難度月。孔子小時候幹過很多活，做季氏大夫的家臣，看過倉庫，喂過牲口，做過會計，一步一步地做上去，自學成才。所以孔子說“吾少也賤，故多能鄙事”。這裡的一個問題是什麼呢？“君子多乎哉，不多也”，什麼意思？有兩種解釋。一種解釋說，孔子的意思是說，我不是聖人，我會的是些下賤活，怎麼會是聖人呢？君子是不會這些下賤活的，這是一種解釋。但是另一種是什麼呢？我之所以多能，是因為我從小吃過苦，我會幹很多別人幹不了的活，那些養尊處優的人能有這麼多能耐嗎？關鍵在這裡，君子二字怎麼解釋？我認為此刻的君子是君子的本意，就是君之子，就是君子這個詞本意是君之子，就像公子，公子的本意是什麼呢？公之子。再翻譯過來是什麼呢？上等人。上等人，飯來張口，衣來伸手，他哪會這個。只有窮人的孩子才早當家呀。窮人的孩子早當家，孔子小時候受過這麼多苦，他才能夠多才多藝，所以他說，君子多乎哉，不多也。那些高貴的人，上等人，他能有我這麼多本事嗎？沒有。這是第二種解釋。而我傾向於後一種解釋，而且我認為孔子之所以最後成為聖人，或者成為大學問家，成為一個多才多藝的人，與他小時候的吃苦是有關係的。一個人年輕的時候小的時候要多吃點苦，養尊處優，嬌生慣養不是好事。所以我不是有一個主張嗎？我說現在的年輕人考上大學以後應該保留學籍一年，然後去當兵，當工人，當農民，知道一點人間疾苦。即便孔子的意思不是我解釋的這個意思，我覺得也很了不起，因為這個時候孔子已經非常有名了，雖然他不承認自己是聖人，他至少是文化名人。一個人成名了以後，往往不願意說自己年輕的時候的那些苦難遭遇，或者是不大被人看得起的那些事情，事實上孔子最後也是看不起那些事的，他稱之為鄙事嘛，下賤活，他也看不起。我們後面還要講到，他反對他的學生學農，反對他的學生幹活，看不起。儘管看不起，他還實事求是地把這個說出來，我覺得也很了不起。僅憑這一點，我們將敬重他老人家一輩子。
（畫外音：幼年坎坷的生活經歷對孔子的成長產生了深遠的影響，吾少也賤，故多能鄙事，從《論語.子罕》篇中的這條記載，我們看到了一個曾經年少貧賤的鄰家子弟，一個成為了普通人的孔子，那麼，當孔子走下了“聖壇”，在易中天教授看來，作為普通人的孔子又是一個什麼樣的人呢？）
所以孔子不承認自己是聖人，他說自己就是普通人，吾猶人也。你要說孔子就跟咱們一樣，普通得不能再普通了，這個好像也說不通啊，他總得是個什麼人吧。是什麼人？學人。孔子是個學人。理由有三條：好學、博學、活學。孔子是一個非常好學的人，他的名言是：學而不厭，悔人不倦，敏而好學，不恥下問，等等大家都很熟悉。孔子甚至說了這樣的話，他說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”請大家注意孔子的口吻，稱自己是什麼：丘，這是因為這個時候孔子說這句話，他沒有特定的物件，他用謙稱：丘。他就是說，一個十戶人家的地方就有像我孔丘這樣又忠誠又厚道的人，但是像我孔丘這樣好學的，沒有。甚至有人問他說你的學生當中誰好學？他說我學生當中有一個好學的：顏回。顏回死了，顏回死了以後，沒有了。孔子對於好學這兩個字的評價是非常高的，在忠信之上，好學。
第二，孔子博學。當時衛國有一個人去問孔子的學生子貢，還是我們前面講的子貢，說“仲尼焉學”，什麼意思呢？仲尼從哪兒學的，請注意這裡的稱呼，稱的孔子的字，仲尼。《論語》一書當中，稱孔子有各種稱法，孔丘、仲尼、夫子等等，他不同的人有不同的口吻。仲尼焉學，這句話的意思就是：仲尼他學問那麼大，他跟誰學的？他從哪兒學的，為什麼會問這個問題，有兩種可能。一種是好奇，還有一種是質疑。因為現在社會上的人都有好奇心啊，如果看見一個人學問特別大，課講得特別好，他琢磨琢磨你哪個學校畢業的，哪個專業啊，學什麼的啊，哪個老師啊，他得問問。你要是答不上來，他說你是騙子，你的學問從天上掉下來的。問題在於孔子他恰恰是個沒老師的，用今天的話說他是自學成才，那這個問題怎麼回答呢？自學成才好像總覺得可疑，沒受過正規訓練。子貢怎麼回答，子貢聰明，子貢說“文武之道，未墜於地，在人。”文武之道什麼意思？周文王、周武王創造的那個文化的精神和精髓，這叫文武之道。未墜於地，它沒有淪喪，沒有消亡，在哪裡呢？在民間，在人，每個人那兒都有。所以子貢說夫子焉不學，而亦何常師之有。文武之道遍地都是嘛，就在我們社會當中嘛，我們老師在哪兒不能學，他幹嘛一定要有專門的老師，專門的學校，專門的專業呢？用不著啊。這個回答是相當地漂亮，我們都知道，英雄不問出處，一個人他只要學問是真學問，只要他課上得好，你管他哪個學校畢業的，你管他跟哪個老師學的啊。他幹嘛非得就有一個固定的老師，一個固定的專業呢？所以我很贊成李零先生的觀點，李零先生的《喪家狗》這本書在這個地方他有一個觀點，他說學無常師才叫大師。什麼叫大？有容乃大。什麼叫師？可法曰師。就是你的容量非常大，兼收並容，這才是大，而你的這種學習別人是可以學習的，這才叫師，加起來才能叫“大師”。但是這個社會上他總是有一些，這樣一種拘泥的看法。有一個達巷黨人，什麼叫達巷黨人？楊伯峻先生的解釋，達就是地名，這個地方叫達，巷黨就是街道，裡巷的意思，黨就是，他講這一個地方，比方說咱們一個鄉，叫鄉黨。現在陝西人還保留了這樣一種稱呼，見了一個陝西人，俄陝西人，你陝西人，鄉党，老鄉啊。這個達這個地方呢，有個老鄉，說了這麼句話，他說“大哉孔子，博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰，”這話傳到孔子那，孔子就跟學生們說了，“吾何執，執禦乎，執射乎，吾執禦矣”我幹什麼呢？我當馬車夫吧。這句話又是什麼意思呢？鄭玄、朱熹這些人解釋說，達巷黨人誇孔子呢，說孔子這個人太偉大了，他太博學了，他學問樣樣都好，我們都不能叫他是某某專家，只能叫大師。而孔子很謙虛地說，我哪兒是大師，我就是趕車的，這是一種解釋。另外的像楊伯峻先生，林語堂先生，李零先生認為不是，認為是譏諷或者是歎息。
（畫外音：楊伯峻先生是我們著名的語言學家，他所著的《論語譯注》、《孟子譯注》等書都是古籍翻譯的重要著作。林語堂先生是我國著名文學家，他曾撰寫《孔子的智慧》一書，將儒家學說介紹到西方社會。李零先生現為北大中文系教授，著名學者，他撰寫的《喪家狗：我讀論語》一書，在知識界引起巨大反響。那麼這三位學者對於孔子的：執射乎，執禦乎，吾執禦矣，這句話各持什麼樣的看法呢？）
楊伯峻先生認為達巷黨人的意思是歎息。哎呀，說孔子這個人嘛，博學是博學，沒有專長，什麼專家都算不上，可惜了。林語堂先生的解釋是什麼呢？孔子這個人呐，樣樣都通是樣樣稀鬆，什麼都知道一點，什麼都不精。那麼李零先生怎麼解釋的呢？李零先生說這是一個比喻，就是孔子說我做什麼呢，如果我要做一個專家的話，我做什麼呢？我是做射擊手，還是做馬車夫呢？李零先生說射擊手的特點是什麼？盯准一個目標，你要射擊嘛，你要瞄準，瞄準一個地方，你不能亂動，專家型的學者。馬車夫是什麼呢？趕著車到處跑，非專家型的學者，通才。孔子說我選擇做馬車夫，也就是孔子並不認為一個人一輩子就得做某某一種學問，別的學科不能涉及，孔子不這麼認為。孔子好學，孔子博學，孔子還活學。
孔子的學問都是活學問，孔子不做死學問，因為他“學無常師”嘛，他的主張是“三人行，必有我師”，也就是說他不但在書本上學，也在社會中學，在生活中學，在實踐中學，所以他學問做得很活。
（畫外音：易中天教授認為，作為萬世師表的孔子，首先是一個好學、博學和活學的人，在《論語》一書中，共有六十四次提到了“學”字，從開篇首句的“學而時習之”到“學而不厭”再到“敏而好學”，“學”的精神始終貫穿孔子的思想和行動，那麼孔子的學問究竟從哪裡來的呢？）
孔子的學問為什麼這麼好呢？三個原因。第一是悟性，第二是貫通，第三是實踐。孔子講究做學問要有悟性。有一天，孔子突然問他的學生子貢：賜啊，你覺得你和顏回兩個相比怎麼樣？（“汝與回也孰愈”）這前面我們講過子貢這個人是老喜歡和別人比的，而且比下來的結果都是別人不如自己的。你跟顏回比比，怎麼樣？子貢這回可能學聰明了，還是怎麼回事，子貢說“賜也何敢望回”，我端木賜哪裡敢和顏回比啊，“回也，聞一以知十。”顏回這個同學，老師教他一，他回去一琢磨想出十來，“賜也，聞一以知二。”賜呢，都想不到二啊。孔子很贊同，點點頭，“弗如也，吾與汝弗如也。”這句話又怎麼翻譯，吾與汝，吾就是我，汝就是你，當中那個與是什麼意思，就是我贊成你，與就是贊成的意思，我贊成你的說法，你是比不上顏回。請注意，這個地方，子貢稱了顏回的什麼，名。顏回，字子淵，所以稱字要稱顏淵，但是子貢沒有叫他顏淵，叫他顏回。那是不是子貢對顏回不禮貌呢？不是，因為是在跟老師說話，跟老師說話談到其他的同學必須說名，不能說字，而且後代一直延續這樣一個禮節，對尊者說話的時候，說到自己的同輩，同級，都是說名的，直呼其名。比如說你跟皇帝說話，你說曾國藩，你就說曾國藩怎麼樣，三個字，就這麼說，但是你見了曾國藩，你用另外一種稱呼。子貢為什麼不如顏回？聞一知十，用現在的話說就是舉一反三，有悟性。學人文學科的，悟性比什麼都重要，這是我的觀點。而且我覺得一個教學最重要的就是培養學生的悟性，以前我們很多人認為教學的任務就是傳播知識，這個我不是太贊成的，知識當然要傳授，但是知識不如方法，方法不如智慧。打個比方說，好比咱們電腦，知識就好比資料，電腦沒有資料是不能運行的，對吧。方法好比什麼呢？程式。程式重要還是資料重要？程式重要。你沒有程式這個電腦不能運作，資料你可以錄入，而且資料你錄不完的，知識你是學不完的。關鍵在於你有沒有方法，你要有了方法，你拿來知識是有用的知識，你沒有方法你一地雞毛，知識是沒有用的。而更重要的呢，你是要有設計程式的程式，那就是智慧，這個就要有悟性。所以還是孔子和子貢談話，有一次孔子跟子貢說，他說賜，你們是不是覺得我這個人就是讀書讀得多，知識挺多，記性又好啊，子貢說是啊，不是嗎？原文是“然，非也！”我們讀《論語》，讀這些書，我們要把語氣讀出來，不要搞那種死記硬背，然非也，你什麼都沒領會，子貢說“然，非也！”是啊，不是嗎？孔子說“非也”，不是，我這個人不是書讀得多，知識多，記性好，是什麼呢？“予一以貫之。”我做學問的訣竅是用一個東西去貫穿它，什麼東西孔子沒說，但是我們可以領會，也就是說我們做學問，我們學習一定要有一個一以貫之的東西，這個東西可以說是基本觀點，可以是基本方法，可以是內在邏輯，一定要有一以貫之的東西，這叫什麼呢？叫綱舉目張，綱舉則目張，你沒有綱，你這些目是沒有用的，可惜我們很多人都沒有記住孔子的教導，老喜歡比知識多，這就說到孔子的第三條了，實踐或者說有用。孔子非常強調實踐，為什麼強調實踐呢？這也有原因。就因為孔子的學問主要是兩門，一個是政治學，第二個是倫理學。這兩門學問都是實踐性非常強的學問，我不是說所有的學問都要實踐，有的可以不需要的，有些它是必須實踐的，政治學，倫理學，必須實踐。你不實踐你沒有用，你不實踐就沒有意義，你不實踐你也不知道你的觀點是對是錯。政治學要在哪兒實踐？官場。倫理學要到哪兒實踐？社會。要實踐政治學和倫理學要幹什麼？做官。因為你做了官以後你才能推行你的政治主張，才能進行政治學的實踐，你做了官以後你才能敦風化俗，你才能進行倫理學的實踐。由於孔子的學問是這樣的學問，這就註定了孔子他必須做官，那麼孔子他想做官嗎？我們下集告訴大家。
(本文摘錄自網路流傳，詳細全文請見：易中天，先秦諸子百家爭鳴，馥林文化，2009年7月)
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