2016/01/04晨語簡記

20160104薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
 
無上正等覺，云一切種智，
一實乘正向，無有過之者，
引塵點劫來，大通智勝佛，
諸佛之導師，契淨菩提門，
 
  與大家再來回憶，因為我們<化城喻品>已經告一段落了，明天，我就要行腳出門了，接下來，那就是<五百弟子受記品>，希望過了年之後，開春再開始講。利用這二天時間，希望大家將<化城喻品>，或者是從<序品>下來，我們做一次回憶。聽經不是如水流，讓它一直過去，水一定要入我們的心，浸潤我們的心，法要日日聽、時時記、秒秒用，佛法是讓我們聽來，讓我們記得住，讓我們用得出，這才是真正佛法入心。知道「無上正等覺」，那就是一切智。釋迦牟尼佛來人間，一大事因緣，無非就是要跟大家分享，「一切種智」人人本具，我們應該要很相信。每天、每天我都是這樣跟大家說，要深心誠信，一定要相信我們自己也有與佛同等的一切種智，那就是佛慧。但是，我們與佛所差的很多，佛已經是正等覺，他用心修行，不是一生一世，是塵點劫以來，生生世世，他所修的行就是「一實乘正向」，接受佛的教法，堅定發大心、立大願，就是一心一志，所求取的就是一實乘，方向沒偏差，生生累世都是向著一實乘的正法方向，沒有偏差，「無有過」，完全沒偏差。
 
  成佛了，成佛在二千五百多年前迦毗羅衛國，悉達多太子他領悟到人生無常、苦、空，人生從何而來？去何去向？這段人生到底是如何能永恆體會、了解生命的源頭？所以他就去探討。總是要下功夫，立志向，所以終於覺悟了。這是現相來人間，現出了生在富貴人家，現出了下決心，現出了修苦行。苦行，受了有為、無為法種種，去體會這種天地之間大自然，不是我們普通人能夠忍耐的，忍受這種物質欠缺，苦行中這樣接受，這樣所熬過來的，他全都接受過了。
 
  時間總是有這麼一天，在靜寂中，夜睹明星，心靈的境界與天空星光會合，忽然間開朗了，天體宇宙萬物諦理完全都是入他覺海中，他的本性，覺悟的慧海，智慧之海。很遼闊，天空無窮，覺海無際，心胸的開闊，發現了生命的真諦，天地萬物的真理。覺悟了，心的輕安自在，那分的歡喜，希望能與人人分享。但是，無奈眾生就是無法去體會，經過了種種的考慮，所以從華嚴的境界收攝回來，走入人間，考慮用什麼方法面對人間眾生，說出了一般人能夠接受的法。這是二千五百多年前，現在的尼泊爾，過去的迦毗羅衛國悉達多太子修行的過程，覺悟成佛，就是這樣。
 
  「一實乘正向，無有過之者」，那就是無有過的大覺者，從塵點劫開始就講很多應眾生根機，小乘、中乘，這樣一路說過來。無奈的是，人間壽命苦短，因緣成熟，不得不轉個話題，從他內心的本懷就是要與大家敘述佛心靈的境界。所以開始他就講《法華經》。《法華經》是佛的本懷，也是佛佛道同，每一尊佛都一樣，所以在<化城喻品>，開誠布公，公開將真實法向大家說，引出了塵點劫以來，從塵點劫以前。大家再回憶一下，光「塵點劫」就說了幾天呢？「塵點劫」，很長久的時間，將國土，天下世界所有地種的塵，山河大地所有都集中過來磨成為塵，土沙一樣，將這些東西當作墨，墨水再這樣去滴，經過了千國土滴一滴，再滴一滴，經過一千國土再滴一滴。將這些點點滴滴的世界，這些墨水都點完，一點一個世界，再將這些世界再抹為塵墨，就是墨，再點，幾次的塵點劫啊！一塵為一劫，時間看有多長，很長久的時間，這麼長久的時間以來的距離，大通智勝佛滅度以來，那就是無量數劫，無法算計，「若算師，若算師弟子」，無法計算，這麼長久的時間。
 
  大通智勝佛就是諸佛之導師，這就是最源頭的佛。這段，一直向大家說，最源頭，到底大通智勝佛在哪裡呢？大家知道嗎？在哪裡？內心，任何一個人真如本性來自無始，也是塵點劫，來自無始，這是理，道理，我們讀經，若了解道理，就不會在那地方鑽牛角尖，就不會一直鑽牛角尖，因為這是理。若是事項，就是在這麼長久的時間，有一位大通智勝佛。「大通」就是無礙，智慧無量，沒有比他更超過的智慧，這就是人人本具的。所以，他是「諸佛之導師」。因為十六王子出家修行，求佛轉法輪，佛同樣為他們說法，十六沙彌所要追求的是「一實乘正向」的大法，所以大通智勝佛向十六沙彌跟大眾開演《法華經》，說大法，很久，說很長的時間。《法華經》說完了，入靜室，就是八萬四千劫靜坐，入靜室中，這段時間成就十六沙彌，個人帶有緣人，開始解說《法華經》，一實乘的正法。
 
  這是成就十六沙彌，現在十方世界全都成佛了，其中之一，第十六沙彌，就是我們的釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛了。這是「諸佛之導師」，現在十方世界說法的佛，也就是在大通智勝佛那時的道場的修行者。現在已經「契淨菩提門」，這心門都啟開了，人人覺悟了，人人成佛了。成佛就是要經過這麼長久的時間，所以我們大家要很用心，時間的經過，所度的眾生要很多，時間長，自然我們就越有機會接觸人群，接觸了人群，所結的緣就多。常常跟大家分享，每日的歷史，歷史的今天，今天的歷史。知道在1992年的一月四日，就是歷史上的今天，在安徽省全椒的慈濟村啟用了，有九百四十五戶。為什麼那地方在二十多年前，在那地方為何會有一個慈濟村呢？時間要推至1991年華東水災，大陸華東一帶，發生大水災，很大。回顧過去，當然歷史過程很長，那一年開始，我們就走入大陸，趕緊幫助。
 
  很感恩啊！很多的愛心人，點點滴滴匯聚，出錢出力來幫助我們救濟華東水災，非常嚴重，也佷感恩人間菩薩，在那個時代，戰戰競競，這樣第一次走入大陸去，那是一九九一年。在那期間，除了急難救災以外，看到很多人無家可歸，怎麼辦？所以我們就趕快跟當地領導者互動，與他們溝通，希望能出一些力量，安定無家可歸的人。終於當地的領導者，悲心相契合，他們「同體大悲」，了解天氣這麼寒冷，這麼多受災無家可歸的人，有人願意來幫助，他們就趕緊在幾個受災省裡，在縣的地方撥出土地，我們就趕緊準備，要如何為他們蓋房子。所以在一九九一年的十月十四日開始準備，十六日開始動土，在一九九一年，在三個縣、四個地方，同時在十月十四日與十六日，十四、十五、十六日三天，分別在三個縣四個地方，就是這樣動土了。這是在十月，一九九一年。
 
  那一年特別冷，到了十二月時，看到霜雪下得很大，我們所要蓋的房子，希望是他們永久能安居的房子。有的人在回顧過去，何國慶居士，不久前在大愛台回顧當初師父要為他們蓋房子時，與大家開會，有人提出蓋怎樣怎樣的房子，或者是這樣搭起來，鐵皮搭起來，這樣就好。這都是他們提出的見解。我就說：「你們蓋這樣的房子，會不會想要去住呢？你們願意住嗎？」我問他們這句話，大家默然，沒人敢回答。我就說：「我的理想中要為他們蓋的房子是永久的房子，蓋我們想要住的房子。」這就是我們的理想，我要為他們所做的。
 
  要怎麼蓋呢？就開始計畫，我就說：「第一代、第二代、第三代，能代代住下去的永久屋。」大家覺得：師父若決定了，我們大家就配合，大家力量凝聚起來，對的事，做就對了。錢在哪裡？我不知道。但是，有心嗎？有啊！有，大家就要用心，有錢的人出錢，有力的人出力。願意這樣來來回回去看、去幫助的人，有人要出來嗎？有。所以，有三四位慈誠菩薩住在那裡，有三四位委員長久住在那裡，好幾個月。在那期間愈來愈冷，十月動土，愈來愈冷了。一直聽到消息傳回來了，我就說：「希望我們趕緊來趕工。」所以他們說：「這樣需要很多的工人」，就動員了當地的工人，領導也一聲令下，動員了五千多位工人，這樣「搶晴天，戰雨天」，這就是他們當時的口號，挑燈夜戰，兩個月的時間，過了年，就在元月十四日完成了。
 
  這種很緊密、挑戰性的建築，五六千人在這三省四縣中，六十天之內，安徽省全椒四個鄉鎮十四個村，有九百四十五戶。將這十四個村的人集合起來，九百四十五戶。在四個鄉鎮，十四個村合起來蓋九百四十五戶，人人都有房子住，讓他們能搬進去過年。從國曆的十二月，我說要趕工，於是在十月動土，到十二月「搶晴天、戰雨天」，就這樣在元月四日，就是今天，已經完成了。讓他們有房子可住，送棉被等等，不怕寒流，就是這樣，為他們充足準備得很妥當，讓他們度過這個冬天，我們希望房子都蓋好了，已經交屋給他們住，但我們還希望當地的領導能將土地也捐給他們，我們的房子捐給他們，希望也讓這些人有房子又有土地，還有權狀（土地使用權證）。很感恩，回顧在那個時代，二十五年前的時代，當地政府竟然能將土地撥出來，一戶一戶分割出來，二十幾坪、三十坪的房子的土地，土地使用權證寄來臺灣。
 
  （大陸採土地國有制，私人僅有土地使用權，以下皆指「土地使用權證」）我們在臺灣就仔細地核對，我們要給他們的房子的房契、地契，房契與地契合起來，在六月家家戶戶去發給他們，你們已經有房契，你已經有地契。忽然間有土地，忽然間又有房子，同時我們再發給他家庭所要用的東西，真的有房屋、土地的使用權狀，看到他們正式擁有了房屋土地使用權狀，他們很歡喜，開始入厝，正式入厝。那個正式的入厝很熱鬧，不只是入厝，還有娶妻的。為什麼入厝那麼快就能娶妻？說，我有房子，就有妻子。有人說，有土地又有房子，就有人要嫁他們了。想到那時候，景象真的很溫馨、很歡喜，整個村莊很熱鬧，鑼鼓陣，嫁妝來的，或者是我們給的東西，很飽滿、很富足的入厝。
 
  其實在元月四日就先讓他們進去住了，到了有使用權狀，他們正式「入厝」。能有這麼多人得到安居樂業的地方，所以在這安徽省全椒縣、湖南省固始縣還有息縣冬令發放，一九九二年也是在這個時候去冬令發放。這一次的冬令發放，近六萬四千人，人人得到棉襖，人人得到大米等等，很豐富。這是從一九九一年開始，年年，也是歷史的今天有這兩件大事情，一個是讓他們有房子住，「搶晴天，戰雨天」，挑燈夜戰，終於在六十天內，讓這麼多人搬進去住，這實在是很不可思議，有九百四十五戶安定住進去，這是歷史上的今天。又一九九二年，冬令救濟也是在那個時候，那一天救濟近六萬四千多人。
 
  時間已經這麼長了，其實已經是二十多年了，到底要如何算計呢？除了蓋房子，慈濟村也不知蓋多少了，學校也蓋很多，冬令發放、累次災難去幫助的到底多少呢？無法計算。同樣的，無量無數，因為時間長，要再計算還要用很多時間。總而言之，時間長久，啟發人人的愛心，愈來愈多投入在那個地方的心與力量，當地大家都能將這分情，拉長情擴大愛，今年就有七百多人從大陸回來受證，已成為慈濟人，這是今年；歷年來到底受證多少人？就是用愛在那裡撒種子。所以說，時間長，自然接受法，「諸惡莫作，眾善奉行」，眾善奉行就是法，這樣的法也是人很多接受到。所以我們要了解，佛法就是這樣，如何能造福人群結善緣，就是要把握時間不斷付出。
 
＊謂佛說法華經序品第一，先眉間發光現瑞，而起眾疑因使彌勒向文殊問其緣由，文殊說過去二萬日月燈佛，最後佛六十小劫有八王子，證言其當說法華。以為一經發起之由序，故名序品。
 
  《法華經》開始講，就是從〈序品〉開始，〈序品〉我們還有記憶嗎？開始時，經文裡佛說《無量義經》已，講《法華經》之前先講說《無量義經》，之後法會不散，佛陀入定，眉間發光現瑞，所以大家種種議論紛紛，到底佛現在入定，眉間發光現瑞，到底有什麼樣的法，要在這裡再叮嚀、再講說呢？大家面面相觀，所以起疑心，因為這樣，彌勒菩薩就向文殊菩薩問，代替大家，將這個疑念來向文殊菩薩請教，唯有文殊菩薩能講過去的因緣，了解現在佛發光現瑞的心懷，以及了解過去的因由。所以彌勒菩薩他就啟問，請問文殊菩薩。文殊菩薩開始說過去二萬日月燈明佛，日月燈明佛，有二萬佛，名稱都叫做日月燈明佛。那當中，過去這麼多，一個再來一個，也是叫做日月燈明佛，一尊佛出世，時間很長久，過很長久才又有一尊佛。你們想，前前後後二萬佛出世，名都叫做日月燈明佛，同樣一個姓，姓頗羅墮。
 
  他在二萬尊佛出世之後，最後一尊日月燈明佛，他還沒出家之前有八王子。他出家之後修行成佛，八王子看到父親成佛，說法很有道理，很嚮往同樣也能修行，同樣能體會天地宇宙的真理，所以八王子同樣也求出家。這當中，同樣佛說法，一直在菩薩群中也有一位菩薩，妙光菩薩在佛座下吸收很多的法。八王子出家，佛就請妙光菩薩好好指導八王子，因為日月燈明佛最後也要入滅，所以在日月燈明佛講說《法華經》滅度之後，由妙光菩薩再來對八王子覆講《法華經》，他的領悟，所以大家能接受。這樣的過程，八王子也很認真修行，經過了佛入定滅度，這樣六十小劫（日月燈明佛六十小劫說《妙法蓮華經》）八王子聽妙光菩薩講說《法華經》。日月燈明佛講《法華經》，妙光菩薩再覆講《法華經》，這樣就是佛佛道同。八王子也來接受佛法，同樣修行將來也成佛，這是從佛將要講《法華經》的因由大概講說。這段文也很長。
 
  這就是一經發起的開頭，我們要講《法華經》，《法華經》是如何開始呢？佛陀講《無量義經》之後就入定，到底為何要講《法華經》，由彌勒菩薩來請問文殊菩薩，由文殊菩薩開始講佛佛道同，二萬日月燈明佛，每一尊佛出世都一樣這樣的過程，從小法、中乘、大乘法，一直到《法華經》，先用這樣做〈序品〉，這就是〈序品〉的開頭。
 
＊方便品第二：佛為上根人作三乘一乘說，開三乘之權，顯一乘之實。即方便品中所談是與舍利弗得記。
 
  〈方便品〉是「佛為上根人，作三乘一乘說」，這是〈方便品〉。佛陀一直要開始說佛的心靈境界，一切智，這種佛智、佛慧，心靈的境界，用種種方法要啟發人人懂得好樂佛法，求佛法入心來，我們自己也有這樣的智慧。可惜大家無法了解，一直引導人人向大乘，啟發人人發大心的開頭。所以「開三乘之權，顯一乘之實」，這就是在〈方便品〉中，要說三乘權教，然後讓大家知道一實乘法，那就是佛慧，佛的一切智，這就是一乘法。這就是〈方便品〉中所談的，舍利弗終於了解了，所以舍利弗在佛的弟子中智慧第一，是第一個受佛授記的人。
 
＊譬喻品第三：佛為中根之人，於上法說周中不悟。初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。
 
  接下來就是〈譬喻品〉，還記得，「佛為中根人」，在上面的法無法了解，上面的法就是〈方便品〉那個時候還不了解，只有舍利弗了解，其他的人還不了解，就開始講〈譬喻品〉。將種種世間的一切譬喻，種種的惡獸等等，人間的險難，火宅，三界如火宅等等，這種施權的過程，最後就是鼓勵選擇大乘的大白牛車，這是賜一大車顯實相。
 
＊信解品第四：為譬喻品中第二之領解段。中根之人初聞方便品之法說。
 
  〈信解品〉那就是為〈譬喻品〉中的第二種的領解，〈信解品〉那就有四位佛的弟子起來敘述，譬喻自己如貧窮子一樣。這是中根的人初聞〈方便品〉說法時，又看到舍利弗受記，他們也很認真要來接受，但是在〈方便品〉還不能開悟，所以這時候還是用信力，在〈信解品〉表達他們願意接受一實乘法的信心，所以有〈信解品〉。
 
＊藥草品第五：譬三乘人根性。
草有三種，謂小草、中草、大草。
小草喻天人，中草喻聲聞、緣覺。
大草喻藏教菩薩。
 
＊藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病。以喻三乘之人根器隨高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救群品。故以藥草為喻。
 
  〈藥草喻品〉那就是譬喻三乘人的根性。三乘人，我們那時候都有說過，藥草，草木有三種，有小草、中草、大草，就譬喻我們的根機。小草就如天與人，我們的根機如草一樣，很小；中草就是譬喻聲聞、緣覺，接受法。我們凡夫受的法，哪怕說很多法給大家聽，所受到的就如小草所接受的法這樣而已，若是聲聞、緣覺就是中草。大草，大草就是譬喻藏教菩薩，就是發菩薩心的人，開始內心藏有大法，願意發大心、入大法的人，這就是大根機，就如樹木一樣。
 
  「藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂」，就能很豐富，很繁榮，開枝散葉。像這樣這些藥草是「能治眾病」，這些草，世間很多東西都能做藥，所以很豐富，治療病的藥就豐富。所以他以這樣來譬喻三乘之人，「根器雖高下不同」，若能得到「如來慈雲法雨潤澤」，則能成大醫王。如來就如大醫王，他用慈雲法雨來滋潤大地上草、中草、大草，這些藥都能了解豐富，佛如大醫王，能利用這些大小藥草來治眾生的病。所以「普救群品」，能來普救眾生。所以用藥草來譬喻。
 
＊授記品第六：依跡門三周說法中譬喻之說法，以中根之迦葉等四大聲聞迴小向大，佛對此四人說當來作佛現前授記之品。
 
  接下來有〈授記品〉，大家還記得，有四位來請法，迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連都已經前後授記，在〈授記品〉裡都能得佛授記，那就是〈授記品〉。你有信、有解，就如大地上的草木這樣已經受到法，身心也能開解，所以就有未來成佛的希望。
 
＊化城喻品第七：宿世因緣周，佛為下根之人於上法不能解了，遂說宿世曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟。
＊即化城喻品中所談是。因聲聞人根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。
 
  〈化城喻品〉就是我們現在所說的，現在就是釋迦牟尼佛來說宿世的緣，宿世因緣已經圓滿，一周就是圓滿。從塵點劫以前，第十六沙彌現在已經成佛，他也已經為我們說法了，那就是現在的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為下根之人，因他們上法還不能了解。因為他觀察，這麼好的法、深奧的法是一種心境的感覺、體會，大家還無法體會到，因為眾生的根機還是這麼下劣，這個法是至高無上，涵蓋虛空大地這麼大的法，大家無法了解。因為這樣，就開始說宿世，證於大通智勝佛時，就說一個較長久的事情，那時候同樣「同下一乘之種」。所以說，我們人人與大通智勝佛、十六沙彌的時代，我們已經有這樣的因緣，我們也已經在大通智勝佛的道場中，我們也在那當中有宿世的緣在。
 
  所以同時就是「同下一乘之種，令其得悟」。我們應該要了解，只是我們人人就是這樣這麼愚鈍，所以在〈化城喻品〉中所談的是「因聲聞人根有利鈍」，所以「悟有前後」，要能了解，有前、有後，所以三周說法分成小乘、中乘、大乘，用種種的譬喻言教，這十二部的法這樣來教育我們，這是不同的方法，但是總歸於一乘。
 
＊周者，周密、周詳，嚴謹之義。
 
  所以周就是周密的意思，就是很詳細，也是很嚴謹，不是隨便說的，是很用心來說的法。這是釋迦牟尼佛為眾生說法用盡心機，要如何讓大家從事相來體會道理，從因緣觀進入實相，一乘實相的道理，這是佛陀的用心。所以從〈序品〉一直到〈化城喻品〉已經經過七品了，不知道大家記得住嗎？大概應該要清楚，要記得住、用得出去，就是要時時多用心。
 
花蓮薰法香團隊感恩合十
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【補充資料】《法華經大成》
別號大通智勝者，乃一乘實相之果佛也。此智之體，囊括十虛(十方虛空)為「大」，洞照塵劫曰「通」，物無與等名「勝」。以跡言之，乃釋迦本地之宗師。以理推之，是眾生本源之覺體。眾生自迷色心之後，故小而不大；封滯無明之殻，故礙而不通；潛伏藏識之內，故劣而不勝。若能了色心之迷滯，破無明之封殻，則智勝現前，生佛無異矣。

薰法香心得札記(二○一六年一月四日星期一)

 

化城喻品即將告一段落，且上人明天要行腳，所以殷殷叮嚀弟子，如何聞思修。

聽經不是如水流，讓它一直過去，水一定要入我們的心，浸潤我們的心，法要日日聽、時時記、秒秒用，佛法是讓我們聽來，讓我們記得住，讓我們用得出，這才是真正佛法入心。

這段話最重要的是浸潤，浸潤在法水中。還有就是要記得住，用得出。要有理解、思惟、實踐，才能做到記得住，用得出。

 

上人今天舉了一個慈濟賑災的例子。

知道在1992年的一月四日，就是歷史上的今天，在安徽省全椒的慈濟村啟用了，有九百四十五戶。

 

 

這個例子在上個月的《回眸來時路》有播出，【回眸來時路】20151205 - 心起點。我剛好有看，也放在上一期奈普敦週刊(第0141期20160102)的推荐影音，感覺特別親切與熟悉。我最近，幾乎都是推荐《回眸來時路》為主，因為這個節目讓我們了解慈濟的歷史，用真人真事現身說法，慈濟50年了，有很多值得一看的故事。

 

我在想，上人為什麼要舉這個例子。因為，上人要開示「諸佛之導師，契淨菩提門。」原來，要聞聲救苦，要有無私大愛，要有平等大慧，要長時間付出，要不怕困難，如這個例子所呈現，就可以「契淨菩提門」。

 

做到之後，衍生的果如下。那是善的果，好的果。會形成一種善的循環。

 

同樣的，無量無數，因為時間長，要再計算還要用很多時間。總而言之，時間長久，啟發人人的愛心，愈來愈多投入在那個地方的心與力量，當地大家都能將這分情，拉長情擴大愛，今年就有七百多人從大陸回來受證，已成為慈濟人，這是今年；歷年來到底受證多少人？就是用愛在那裡撒種子。所以說，時間長，自然接受法，「諸惡莫作，眾善奉行」，眾善奉行就是法，這樣的法也是人很多接受到。所以我們要了解，佛法就是這樣，如何能造福人群結善緣，就是要把握時間不斷付出。

 

今天，上人幫我們把法華經前七品做一總複習。很巧的，上一週，一位師兄問我法華經的問題，叫我將法華經各品的大義講給他聽，所以我也講過一遍，自然會知道自己的不足在那裡，上人開示的重點為何。一切都是好因緣，我舉這個例子，還有回眸來時路的例子，還有昨天的例子等等。發現，我有浸潤在法水中，那種感覺真好。

 

謂佛說法華經序品第一：先眉間發光現瑞，而起眾疑因使彌勒向文殊問其緣由，文殊說過去二萬日月燈佛，最後佛六十小劫有八王子，證言其當說法華。以為一經發起之由序，故名序品。

 

方便品第二：佛為上根人作三乘一乘說，開三乘之權，顯一乘之實。即方便品中所談是與舍利弗得記。

(所以「開三乘之權，顯一乘之實」，這就是在〈方便品〉中，要說三乘權教，然後讓大家知道一實乘法，那就是佛慧，佛的一切智，這就是一乘法。這就是〈方便品〉中所談的，舍利弗終於了解了，所以舍利弗在佛的弟子中智慧第一，是第一個受佛授記的人。)

 

譬喻品第三：佛為中根之人，於上法說周中不悟。初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。

 

信解品第四：為譬喻品中第二之領解段。中根之人初聞方便品之法說。

 

藥草品第五：譬三乘人根性。
草有三種，謂小草、中草、大草。
小草喻天人，中草喻聲聞、緣覺。
大草喻藏教菩薩。
 
(藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病。以喻三乘之人根器隨高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救群品。故以藥草為喻。)

 

授記品第六：依跡門三周說法中譬喻之說法，以中根之迦葉等四大聲聞迴小向大，佛對此四人說當來作佛現前授記之品。

 

化城喻品第七：宿世因緣周，佛為下根之人於上法不能解了，遂說宿世曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟。
(即化城喻品中所談是。因聲聞人根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。)

 

法華經	重點精神	補充說明
序品第一	先眉間發光現瑞，而起眾疑因使彌勒向文殊問其緣由，文殊說過去二萬日月燈佛，最後佛六十小劫有八王子，證言其當說法華。以為一經發起之由序，故名序品。	佛陀現六種瑞相，此段是離言法華，佛陀說還沒有說法華經，但已先說完無量義經。一樣是教菩薩法，佛所護念。上人認為這是法華經的精髓。
方便品第二	佛為上根人作三乘一乘說，開三乘之權，顯一乘之實。即方便品中所談是與舍利弗得記。	所以「開三乘之權，顯一乘之實」，這就是在〈方便品〉中，要說三乘權教，然後讓大家知道一實乘法，那就是佛慧，佛的一切智，這就是一乘法。這就是〈方便品〉中所談的，舍利弗終於了解了，所以舍利弗在佛的弟子中智慧第一，是第一個受佛授記的人。
譬喻品第三	佛為中根之人，於上法說周中不悟。初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。	譬喻品是指火宅喻，三界如火宅，門外有三車，羊車、鹿車、大白牛車。從譬喻品第三到授記品第六共四品，是佛陀為中根的四大聲聞弟子開示及授記的過程。有火宅喻、窮子喻，藥草喻等。
信解品第四	為譬喻品中第二之領解段。中根之人初聞方便品之法說。	這一品有著名的窮子喻，是四大聲聞弟子懺悔、領受、覺悟的過程，很是精彩，發人深省。
藥草品第五	譬三乘人根性。 草有三種，謂小草、中草、大草。 小草喻天人，中草喻聲聞、緣覺。 大草喻藏教菩薩。	藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病。以喻三乘之人根器隨高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救群品。故以藥草為喻。
授記品第六	依跡門三周說法中譬喻之說法，以中根之迦葉等四大聲聞迴小向大，佛對此四人說當來作佛現前授記之品。	摩訶迦葉、須菩提、摩訶迦旃延、摩訶目犍連，四大聲聞弟子一一接受佛陀授記，其國土、人民皆莊嚴美妙無比，令人心生嚮往。
化城喻品第七	宿世因緣周，佛為下根之人於上法不能解了，遂說宿世曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟。	即化城喻品中所談是。因聲聞人根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。

 

 

 

無上正等覺，云一切種智，
一實乘正向，無有過之者，
引塵點劫來，大通智勝佛，
諸佛之導師，契淨菩提門，
 
  與大家再來回憶，因為我們<化城喻品>已經告一段落了，明天，我就要行腳出門了，接下來，那就是<五百弟子受記品>，希望過了年之後，開春再開始講。利用這二天時間，希望大家將<化城喻品>，或者是從<序品>下來，我們做一次回憶。聽經不是如水流，讓它一直過去，水一定要入我們的心，浸潤我們的心，法要日日聽、時時記、秒秒用，佛法是讓我們聽來，讓我們記得住，讓我們用得出，這才是真正佛法入心。

 知道「無上正等覺」，那就是一切智。釋迦牟尼佛來人間，一大事因緣，無非就是要跟大家分享，「一切種智」人人本具，我們應該要很相信。每天、每天我都是這樣跟大家說，要深心誠信，一定要相信我們自己也有與佛同等的一切種智，那就是佛慧。但是，我們與佛所差的很多，佛已經是正等覺，他用心修行，不是一生一世，是塵點劫以來，生生世世，他所修的行就是「一實乘正向」，接受佛的教法，堅定發大心、立大願，就是一心一志，所求取的就是一實乘，方向沒偏差，生生累世都是向著一實乘的正法方向，沒有偏差，「無有過」，完全沒偏差。
 
  成佛了，成佛在二千五百多年前迦毗羅衛國，悉達多太子他領悟到人生無常、苦、空，人生從何而來？去何去向？這段人生到底是如何能永恆體會、了解生命的源頭？所以他就去探討。總是要下功夫，立志向，所以終於覺悟了。這是現相來人間，現出了生在富貴人家，現出了下決心，現出了修苦行。苦行，受了有為、無為法種種，去體會這種天地之間大自然，不是我們普通人能夠忍耐的，忍受這種物質欠缺，苦行中這樣接受，這樣所熬過來的，他全都接受過了。
 
  時間總是有這麼一天，在靜寂中，夜睹明星，心靈的境界與天空星光會合，忽然間開朗了，天體宇宙萬物諦理完全都是入他覺海中，他的本性，覺悟的慧海，智慧之海。很遼闊，天空無窮，覺海無際，心胸的開闊，發現了生命的真諦，天地萬物的真理。覺悟了，心的輕安自在，那分的歡喜，希望能與人人分享。但是，無奈眾生就是無法去體會，經過了種種的考慮，所以從華嚴的境界收攝回來，走入人間，考慮用什麼方法面對人間眾生，說出了一般人能夠接受的法。這是二千五百多年前，現在的尼泊爾，過去的迦毗羅衛國悉達多太子修行的過程，覺悟成佛，就是這樣。
 
  「一實乘正向，無有過之者」，那就是無有過的大覺者，從塵點劫開始就講很多應眾生根機，小乘、中乘，這樣一路說過來。無奈的是，人間壽命苦短，因緣成熟，不得不轉個話題，從他內心的本懷就是要與大家敘述佛心靈的境界。所以開始他就講《法華經》。《法華經》是佛的本懷，也是佛佛道同，每一尊佛都一樣，所以在<化城喻品>，開誠布公，公開將真實法向大家說，引出了塵點劫以來，從塵點劫以前。大家再回憶一下，光「塵點劫」就說了幾天呢？「塵點劫」，很長久的時間，將國土，天下世界所有地種的塵，山河大地所有都集中過來磨成為塵，土沙一樣，將這些東西當作墨，墨水再這樣去滴，經過了千國土滴一滴，再滴一滴，經過一千國土再滴一滴。將這些點點滴滴的世界，這些墨水都點完，一點一個世界，再將這些世界再抹為塵墨，就是墨，再點，幾次的塵點劫啊！一塵為一劫，時間看有多長，很長久的時間，這麼長久的時間以來的距離，大通智勝佛滅度以來，那就是無量數劫，無法算計，「若算師，若算師弟子」，無法計算，這麼長久的時間。
 
  大通智勝佛就是諸佛之導師，這就是最源頭的佛。這段，一直向大家說，最源頭，到底大通智勝佛在哪裡呢？大家知道嗎？在哪裡？內心，任何一個人真如本性來自無始，也是塵點劫，來自無始，這是理，道理，我們讀經，若了解道理，就不會在那地方鑽牛角尖，就不會一直鑽牛角尖，因為這是理。若是事項，就是在這麼長久的時間，有一位大通智勝佛。「大通」就是無礙，智慧無量，沒有比他更超過的智慧，這就是人人本具的。所以，他是「諸佛之導師」。因為十六王子出家修行，求佛轉法輪，佛同樣為他們說法，十六沙彌所要追求的是「一實乘正向」的大法，所以大通智勝佛向十六沙彌跟大眾開演《法華經》，說大法，很久，說很長的時間。《法華經》說完了，入靜室，就是八萬四千劫靜坐，入靜室中，這段時間成就十六沙彌，個人帶有緣人，開始解說《法華經》，一實乘的正法。
 
  這是成就十六沙彌，現在十方世界全都成佛了，其中之一，第十六沙彌，就是我們的釋迦牟尼佛，在娑婆世界成佛了。這是「諸佛之導師」，現在十方世界說法的佛，也就是在大通智勝佛那時的道場的修行者。現在已經「契淨菩提門」，這心門都啟開了，人人覺悟了，人人成佛了。成佛就是要經過這麼長久的時間，所以我們大家要很用心，時間的經過，所度的眾生要很多，時間長，自然我們就越有機會接觸人群，接觸了人群，所結的緣就多。常常跟大家分享，每日的歷史，歷史的今天，今天的歷史。知道在1992年的一月四日，就是歷史上的今天，在安徽省全椒的慈濟村啟用了，有九百四十五戶。為什麼那地方在二十多年前，在那地方為何會有一個慈濟村呢？時間要推至1991年華東水災，大陸華東一帶，發生大水災，很大。回顧過去，當然歷史過程很長，那一年開始，我們就走入大陸，趕緊幫助。
 
  很感恩啊！很多的愛心人，點點滴滴匯聚，出錢出力來幫助我們救濟華東水災，非常嚴重，也佷感恩人間菩薩，在那個時代，戰戰競競，這樣第一次走入大陸去，那是一九九一年。在那期間，除了急難救災以外，看到很多人無家可歸，怎麼辦？所以我們就趕快跟當地領導者互動，與他們溝通，希望能出一些力量，安定無家可歸的人。終於當地的領導者，悲心相契合，他們「同體大悲」，了解天氣這麼寒冷，這麼多受災無家可歸的人，有人願意來幫助，他們就趕緊在幾個受災省裡，在縣的地方撥出土地，我們就趕緊準備，要如何為他們蓋房子。所以在一九九一年的十月十四日開始準備，十六日開始動土，在一九九一年，在三個縣、四個地方，同時在十月十四日與十六日，十四、十五、十六日三天，分別在三個縣四個地方，就是這樣動土了。這是在十月，一九九一年。
 
  那一年特別冷，到了十二月時，看到霜雪下得很大，我們所要蓋的房子，希望是他們永久能安居的房子。有的人在回顧過去，何國慶居士，不久前在大愛台回顧當初師父要為他們蓋房子時，與大家開會，有人提出蓋怎樣怎樣的房子，或者是這樣搭起來，鐵皮搭起來，這樣就好。這都是他們提出的見解。我就說：「你們蓋這樣的房子，會不會想要去住呢？你們願意住嗎？」我問他們這句話，大家默然，沒人敢回答。我就說：「我的理想中要為他們蓋的房子是永久的房子，蓋我們想要住的房子。」這就是我們的理想，我要為他們所做的。
 
  要怎麼蓋呢？就開始計畫，我就說：「第一代、第二代、第三代，能代代住下去的永久屋。」大家覺得：師父若決定了，我們大家就配合，大家力量凝聚起來，對的事，做就對了。錢在哪裡？我不知道。但是，有心嗎？有啊！有，大家就要用心，有錢的人出錢，有力的人出力。願意這樣來來回回去看、去幫助的人，有人要出來嗎？有。所以，有三四位慈誠菩薩住在那裡，有三四位委員長久住在那裡，好幾個月。在那期間愈來愈冷，十月動土，愈來愈冷了。一直聽到消息傳回來了，我就說：「希望我們趕緊來趕工。」所以他們說：「這樣需要很多的工人」，就動員了當地的工人，領導也一聲令下，動員了五千多位工人，這樣「搶晴天，戰雨天」，這就是他們當時的口號，挑燈夜戰，兩個月的時間，過了年，就在元月十四日完成了。
 
  這種很緊密、挑戰性的建築，五六千人在這三省四縣中，六十天之內，安徽省全椒四個鄉鎮十四個村，有九百四十五戶。將這十四個村的人集合起來，九百四十五戶。在四個鄉鎮，十四個村合起來蓋九百四十五戶，人人都有房子住，讓他們能搬進去過年。從國曆的十二月，我說要趕工，於是在十月動土，到十二月「搶晴天、戰雨天」，就這樣在元月四日，就是今天，已經完成了。讓他們有房子可住，送棉被等等，不怕寒流，就是這樣，為他們充足準備得很妥當，讓他們度過這個冬天，我們希望房子都蓋好了，已經交屋給他們住，但我們還希望當地的領導能將土地也捐給他們，我們的房子捐給他們，希望也讓這些人有房子又有土地，還有權狀（土地使用權證）。很感恩，回顧在那個時代，二十五年前的時代，當地政府竟然能將土地撥出來，一戶一戶分割出來，二十幾坪、三十坪的房子的土地，土地使用權證寄來臺灣。
 
  （大陸採土地國有制，私人僅有土地使用權，以下皆指「土地使用權證」）我們在臺灣就仔細地核對，我們要給他們的房子的房契、地契，房契與地契合起來，在六月家家戶戶去發給他們，你們已經有房契，你已經有地契。忽然間有土地，忽然間又有房子，同時我們再發給他家庭所要用的東西，真的有房屋、土地的使用權狀，看到他們正式擁有了房屋土地使用權狀，他們很歡喜，開始入厝，正式入厝。那個正式的入厝很熱鬧，不只是入厝，還有娶妻的。為什麼入厝那麼快就能娶妻？說，我有房子，就有妻子。有人說，有土地又有房子，就有人要嫁他們了。想到那時候，景象真的很溫馨、很歡喜，整個村莊很熱鬧，鑼鼓陣，嫁妝來的，或者是我們給的東西，很飽滿、很富足的入厝。
 
  其實在元月四日就先讓他們進去住了，到了有使用權狀，他們正式「入厝」。能有這麼多人得到安居樂業的地方，所以在這安徽省全椒縣、湖南省固始縣還有息縣冬令發放，一九九二年也是在這個時候去冬令發放。這一次的冬令發放，近六萬四千人，人人得到棉襖，人人得到大米等等，很豐富。這是從一九九一年開始，年年，也是歷史的今天有這兩件大事情，一個是讓他們有房子住，「搶晴天，戰雨天」，挑燈夜戰，終於在六十天內，讓這麼多人搬進去住，這實在是很不可思議，有九百四十五戶安定住進去，這是歷史上的今天。又一九九二年，冬令救濟也是在那個時候，那一天救濟近六萬四千多人。
 
  時間已經這麼長了，其實已經是二十多年了，到底要如何算計呢？除了蓋房子，慈濟村也不知蓋多少了，學校也蓋很多，冬令發放、累次災難去幫助的到底多少呢？無法計算。同樣的，無量無數，因為時間長，要再計算還要用很多時間。總而言之，時間長久，啟發人人的愛心，愈來愈多投入在那個地方的心與力量，當地大家都能將這分情，拉長情擴大愛，今年就有七百多人從大陸回來受證，已成為慈濟人，這是今年；歷年來到底受證多少人？就是用愛在那裡撒種子。所以說，時間長，自然接受法，「諸惡莫作，眾善奉行」，眾善奉行就是法，這樣的法也是人很多接受到。所以我們要了解，佛法就是這樣，如何能造福人群結善緣，就是要把握時間不斷付出。
 
＊謂佛說法華經序品第一，先眉間發光現瑞，而起眾疑因使彌勒向文殊問其緣由，文殊說過去二萬日月燈佛，最後佛六十小劫有八王子，證言其當說法華。以為一經發起之由序，故名序品。
 
  《法華經》開始講，就是從〈序品〉開始，〈序品〉我們還有記憶嗎？開始時，經文裡佛說《無量義經》已，講《法華經》之前先講說《無量義經》，之後法會不散，佛陀入定，眉間發光現瑞，所以大家種種議論紛紛，到底佛現在入定，眉間發光現瑞，到底有什麼樣的法，要在這裡再叮嚀、再講說呢？大家面面相觀，所以起疑心，因為這樣，彌勒菩薩就向文殊菩薩問，代替大家，將這個疑念來向文殊菩薩請教，唯有文殊菩薩能講過去的因緣，了解現在佛發光現瑞的心懷，以及了解過去的因由。所以彌勒菩薩他就啟問，請問文殊菩薩。文殊菩薩開始說過去二萬日月燈明佛，日月燈明佛，有二萬佛，名稱都叫做日月燈明佛。那當中，過去這麼多，一個再來一個，也是叫做日月燈明佛，一尊佛出世，時間很長久，過很長久才又有一尊佛。你們想，前前後後二萬佛出世，名都叫做日月燈明佛，同樣一個姓，姓頗羅墮。
 
  他在二萬尊佛出世之後，最後一尊日月燈明佛，他還沒出家之前有八王子。他出家之後修行成佛，八王子看到父親成佛，說法很有道理，很嚮往同樣也能修行，同樣能體會天地宇宙的真理，所以八王子同樣也求出家。這當中，同樣佛說法，一直在菩薩群中也有一位菩薩，妙光菩薩在佛座下吸收很多的法。八王子出家，佛就請妙光菩薩好好指導八王子，因為日月燈明佛最後也要入滅，所以在日月燈明佛講說《法華經》滅度之後，由妙光菩薩再來對八王子覆講《法華經》，他的領悟，所以大家能接受。這樣的過程，八王子也很認真修行，經過了佛入定滅度，這樣六十小劫（日月燈明佛六十小劫說《妙法蓮華經》）八王子聽妙光菩薩講說《法華經》。日月燈明佛講《法華經》，妙光菩薩再覆講《法華經》，這樣就是佛佛道同。八王子也來接受佛法，同樣修行將來也成佛，這是從佛將要講《法華經》的因由大概講說。這段文也很長。
 
  這就是一經發起的開頭，我們要講《法華經》，《法華經》是如何開始呢？佛陀講《無量義經》之後就入定，到底為何要講《法華經》，由彌勒菩薩來請問文殊菩薩，由文殊菩薩開始講佛佛道同，二萬日月燈明佛，每一尊佛出世都一樣這樣的過程，從小法、中乘、大乘法，一直到《法華經》，先用這樣做〈序品〉，這就是〈序品〉的開頭。
 
＊方便品第二：佛為上根人作三乘一乘說，開三乘之權，顯一乘之實。即方便品中所談是與舍利弗得記。
 
  〈方便品〉是「佛為上根人，作三乘一乘說」，這是〈方便品〉。佛陀一直要開始說佛的心靈境界，一切智，這種佛智、佛慧，心靈的境界，用種種方法要啟發人人懂得好樂佛法，求佛法入心來，我們自己也有這樣的智慧。可惜大家無法了解，一直引導人人向大乘，啟發人人發大心的開頭。所以「開三乘之權，顯一乘之實」，這就是在〈方便品〉中，要說三乘權教，然後讓大家知道一實乘法，那就是佛慧，佛的一切智，這就是一乘法。這就是〈方便品〉中所談的，舍利弗終於了解了，所以舍利弗在佛的弟子中智慧第一，是第一個受佛授記的人。
 
＊譬喻品第三：佛為中根之人，於上法說周中不悟。初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。
 
  接下來就是〈譬喻品〉，還記得，「佛為中根人」，在上面的法無法了解，上面的法就是〈方便品〉那個時候還不了解，只有舍利弗了解，其他的人還不了解，就開始講〈譬喻品〉。將種種世間的一切譬喻，種種的惡獸等等，人間的險難，火宅，三界如火宅等等，這種施權的過程，最後就是鼓勵選擇大乘的大白牛車，這是賜一大車顯實相。
 
＊信解品第四：為譬喻品中第二之領解段。中根之人初聞方便品之法說。
 
  〈信解品〉那就是為〈譬喻品〉中的第二種的領解，〈信解品〉那就有四位佛的弟子起來敘述，譬喻自己如貧窮子一樣。這是中根的人初聞〈方便品〉說法時，又看到舍利弗受記，他們也很認真要來接受，但是在〈方便品〉還不能開悟，所以這時候還是用信力，在〈信解品〉表達他們願意接受一實乘法的信心，所以有〈信解品〉。
 
＊藥草品第五：譬三乘人根性。
草有三種，謂小草、中草、大草。
小草喻天人，中草喻聲聞、緣覺。
大草喻藏教菩薩。
 
＊藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病。以喻三乘之人根器隨高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救群品。故以藥草為喻。
 
  〈藥草喻品〉那就是譬喻三乘人的根性。三乘人，我們那時候都有說過，藥草，草木有三種，有小草、中草、大草，就譬喻我們的根機。小草就如天與人，我們的根機如草一樣，很小；中草就是譬喻聲聞、緣覺，接受法。我們凡夫受的法，哪怕說很多法給大家聽，所受到的就如小草所接受的法這樣而已，若是聲聞、緣覺就是中草。大草，大草就是譬喻藏教菩薩，就是發菩薩心的人，開始內心藏有大法，願意發大心、入大法的人，這就是大根機，就如樹木一樣。
 
  「藥草雖有大小不同，若蒙雲雨霑潤，皆得敷榮鬱茂」，就能很豐富，很繁榮，開枝散葉。像這樣這些藥草是「能治眾病」，這些草，世間很多東西都能做藥，所以很豐富，治療病的藥就豐富。所以他以這樣來譬喻三乘之人，「根器雖高下不同」，若能得到「如來慈雲法雨潤澤」，則能成大醫王。如來就如大醫王，他用慈雲法雨來滋潤大地上草、中草、大草，這些藥都能了解豐富，佛如大醫王，能利用這些大小藥草來治眾生的病。所以「普救群品」，能來普救眾生。所以用藥草來譬喻。
 
＊授記品第六：依跡門三周說法中譬喻之說法，以中根之迦葉等四大聲聞迴小向大，佛對此四人說當來作佛現前授記之品。
 
  接下來有〈授記品〉，大家還記得，有四位來請法，迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連都已經前後授記，在〈授記品〉裡都能得佛授記，那就是〈授記品〉。你有信、有解，就如大地上的草木這樣已經受到法，身心也能開解，所以就有未來成佛的希望。
 
＊化城喻品第七：宿世因緣周，佛為下根之人於上法不能解了，遂說宿世曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟。
＊即化城喻品中所談是。因聲聞人根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。
 
  〈化城喻品〉就是我們現在所說的，現在就是釋迦牟尼佛來說宿世的緣，宿世因緣已經圓滿，一周就是圓滿。從塵點劫以前，第十六沙彌現在已經成佛，他也已經為我們說法了，那就是現在的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛為下根之人，因他們上法還不能了解。因為他觀察，這麼好的法、深奧的法是一種心境的感覺、體會，大家還無法體會到，因為眾生的根機還是這麼下劣，這個法是至高無上，涵蓋虛空大地這麼大的法，大家無法了解。因為這樣，就開始說宿世，證於大通智勝佛時，就說一個較長久的事情，那時候同樣「同下一乘之種」。所以說，我們人人與大通智勝佛、十六沙彌的時代，我們已經有這樣的因緣，我們也已經在大通智勝佛的道場中，我們也在那當中有宿世的緣在。
 
  所以同時就是「同下一乘之種，令其得悟」。我們應該要了解，只是我們人人就是這樣這麼愚鈍，所以在〈化城喻品〉中所談的是「因聲聞人根有利鈍」，所以「悟有前後」，要能了解，有前、有後，所以三周說法分成小乘、中乘、大乘，用種種的譬喻言教，這十二部的法這樣來教育我們，這是不同的方法，但是總歸於一乘。
 
＊周者，周密、周詳，嚴謹之義。
 
  所以周就是周密的意思，就是很詳細，也是很嚴謹，不是隨便說的，是很用心來說的法。這是釋迦牟尼佛為眾生說法用盡心機，要如何讓大家從事相來體會道理，從因緣觀進入實相，一乘實相的道理，這是佛陀的用心。所以從〈序品〉一直到〈化城喻品〉已經經過七品了，不知道大家記得住嗎？大概應該要清楚，要記得住、用得出去，就是要時時多用心。
 
花蓮薰法香團隊感恩合十
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【補充資料】《法華經大成》
別號大通智勝者，乃一乘實相之果佛也。此智之體，囊括十虛(十方虛空)為「大」，洞照塵劫曰「通」，物無與等名「勝」。以跡言之，乃釋迦本地之宗師。以理推之，是眾生本源之覺體。眾生自迷色心之後，故小而不大；封滯無明之殻，故礙而不通；潛伏藏識之內，故劣而不勝。若能了色心之迷滯，破無明之封殻，則智勝現前，生佛無異矣。

 

 

 

高明智感恩合十