第三週導讀無量義經－德行品（2）

無量義經－德行品（2）作者慈濟基金會

第三週導讀無量義經－德行品（2） 006

【第三週導讀】
◎經文進度頁數：p.47~55
是諸菩薩，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就；其心禪寂，常在三昧；恬安澹泊，無為無欲；顛倒亂想，不復得入。

◎偈頌進度頁數：p.49~62
法身大士、慈悲菩薩、其心禪寂、常在三昧；
恬安淡泊、無為無欲、顛倒亂想、不復得入。

漢文讀誦

※ 本次導讀內容說明

壹、大菩薩之德行─法身大士慈悲菩薩
貳、戒、定、慧、解脫、解脫知見。成就法身大士要戒、定、慧三無漏學結合。
參、其心禪寂，常在三昧；恬安澹泊，無為無欲；顛倒亂想，不復得入。
肆、歡喜做菩薩

壹、大菩薩之德行
一般佛陀講經，常描述法席上有隨佛修行的出家眾一千二百人。但法華會上，佛陀開演《無量義經》前，法席卻有「大比丘眾萬二千人俱，菩薩摩訶薩八萬人」，以及國王、國臣、大長者等無量數。

這八萬菩薩「莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就」，達到「其心禪寂，常在三昧」的境界，何其殊勝。

一、法身大士
《無量義經偈頌》P.50—「法身」是人人與身俱來與佛平等的智慧，「大士」則是菩薩，指已經去除無明，顯現自我本性的清靜慧光；「法身大士」是身心清淨、智慧光明的菩薩。

《無量義經》P.47--是累積修行而斷除一份無明，及顯一分法性之菩薩，亦即立大志、行大願的大菩薩。

二千五百多年前的法華會上，法陀法座周圍的菩薩們，皆因不捨眾生苦，所以發心到人間實行法華道─《法華經》的道路。

二、慈悲菩薩
《無量義經偈頌》P.50~53 --現代慈悲菩薩示現─四川汶川大地震災後，慈濟人以誠信實的心，發揮無私大愛，願意放下個己的事業，走進苦難之地，引導悲痛者走出哀傷的心境，並鼓勵他們再去引導，連少年、稚子也能體現那份真誠的感情，此即慈悲的示範，菩薩的精神。

補充：2008年5月20日，四川汶川發生世紀性的大災難，慈濟在汶川大地震關懷中，十七梯次的賑災行程，從災後立即出發，在8月25日告一段落，一梯次接著一梯次，醫護人員、士農工商的慈濟人及學子，放下事業、家業，共一百多天愛的接力，義診、發放、安心關懷，膚慰受災鄉親，帶動災民走出災後陰霾。

20080716人間菩提--愛心接力新里程因為四川地震失去兒子的廖昌會，在慈濟志工的引導下走出傷痛，投入志工的行列(香積志工)，現在她也帶著同樣失去兒子的張崇友夫婦，來到慈濟的聯絡點。有青年志工、小志工心疼他們的傷心，當場認張崇友夫婦為乾爹乾媽。

上人開示：「用被度法再度人，這些災民就是被慈濟人度出來的，他們同樣用這種的方法再去度別人，這就是智慧。所以親其親、子其子，的確天底下不都是一家人嗎？」

第三週導讀無量義經－德行品（2） 009

直到藍天白雲的到來，原本不言不語的趙健在志工關懷後打開了心門，今天特地前來道謝並露出了開心的笑容與羅素貞師姊合影。
20080522人間菩提--愛心接力‧續啟良善─慈濟四川勘災團第二梯次團員一抵達當地，立即投入勘查訪視工作，目前確定在洛水鎮駐點，提供熱食與醫療服務，而志工們也馬上到災區關懷膚慰，看到這一個年輕的孩子，名叫趙健，因為地震他被壓在建築物夾縫中，被搶救出的他明顯受到驚嚇，已經好多天不說話了，直到藍天白雲的到來，讓他終於開口，忘卻悲痛，也開始學會付出。

汶川大地震後五年，四川雅安發生強震。當年受助的種子已萌芽，膚己慰人成菩薩！

人間菩薩愛的足跡遍及全球，雅安地震也是其中之一。雅安發生地震已經超過半個月，地震發生後，臺灣不少人都向精舍詢問是不是可以前去協助賑災，但上人這次決定就地取材。因為「當地的菩提種子都已經萌芽，讓當地承擔，五年前汶川地震，慈濟人投入在汶川，再幾天（5/12）就是五周年，慈濟人不斷輪流進去，帶出一群菩薩，這群菩薩已經萌芽受證，從過去打麻將的雙手，變成菩薩膚慰的雙手，都是展開擁抱苦難人。」

五年前被擁抱膚慰的受災鄉親，五年後也投入雅安地震災區，反過來膚慰擁抱受災鄉親，他們曾經受到汶川地震那麼大的災難，家園損毀，人也受傷，但接受慈濟人膚慰關懷後，愛的能量滿滿，如今換成他們走入蘆山等災區付出、發放、輔導、帶動孩子，分享他們走過來的心路歷程。

還有達州、重慶等地，也是五年前聽聞到臺灣慈濟投入到（四川）洛水付出，慈濟人文培植在內心，生根發芽，也是一棵棵菩提樹長大了，可庇蔭各個地方。這次可以從成都、洛水、重慶，就這樣周圍人人會合起來，彼此互動接力。至於臺灣慈濟人本來就一直沒有離開四川洛水、什邡，這次雅安地震，從半個多月前投入到現在，接引不同省份的菩薩怎麼膚慰、怎麼帶動、怎麼樣來關懷，這都是臺灣的慈濟人還在當地，而且新發意菩薩，已受證、當受證的菩薩，人人發心，這都是菩薩的訓練場。」《2013年5月6日志工早會》

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《無量義經偈頌》P.53—受苦的人，一人能受到佛陀的教法，其他受苦的人也能同樣受到解脫。

補充：菩薩啊，其實不是只有讓人膜拜祈求，不是這樣而已，真正的菩薩是要走入人群，可以了解人間疾苦。人生啊，是一個堪忍的世界，要堪得忍耐！苦難眾生，苦還要堪忍，所以苦啊！【2011年11月28日歲末祝福行腳開示】

小結：以清淨心，用在人間，無處不在，遍布人間。

補充：菩薩是自願的，我常說甘願做、歡喜受，就是自己發願，再複雜、再苦難的地方都要走入苦難；菩薩覺有情，明知有苦、明知哪裡不安還是要去，這是因為菩薩心自安，步步為營地感受那樣的境界之苦，心靈有了感受，支持的願力會更深切，菩薩就自然能更深切地堪得忍耐！《2010年3月11日志工早會開示》

慈濟人「信己無私，信人有愛」，在人與人之間帶動愛與善，就像在眾生心中搭起心橋；「以慈導悲，以悲啟智，以智顯慧，以慧等觀」，悲智雙運，為人間坎坷鋪路造橋，讓迷茫者得接引，讓無依無靠者得安穩。《慈濟月刊501期無盡藏》

貳、戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就
無量義經中描述的菩薩，都已經俱足「戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就」的五分法身，就是修行過程中，以修五種功德圓滿的法成就之佛身。

有次第的，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。《無量義經偈頌》P.93、175

一、戒─
《無量義經》P.47~48—佛弟子不能不守持戒律，戒可以「防非止惡」。身業保持清淨，不能有殺盜淫的情形發生；口業預防不當的言語；心境要清明沉著，不要起了貪嗔癡的惡念。

一切以平常心看待，涵養的功夫達到極致，就是持「戒」清淨。
戒身口意，何者最重要？

《無量義經偈頌》P.93~94—修行首重於「戒」，必須從戒身口意做起，遠離三業的過錯。…心的習氣若沒有調伏，身口都會犯錯。身口意守清淨，防非止惡。

二、定─
《無量義經》P.48--定即不亂，修行必須修到任何事都不會擾亂自己的心。

心如止水，歡喜悲傷皆不動搖，將一切眾生當作自己的眷屬，任何事都可以原諒，不被境界所轉。

「定」是由平日的修持而得，要將雜念放下，視名利、得失如浮雲，唯有摒除心欲才能得定。

《無量義經偈頌》P.94—離一切妄念。心緣境，容易受外界誘惑而起妄念，故習氣難斷；心若斷除妄念，自然能去除習氣而在定中，「不復顛倒亂想」。

三、慧─
《無量義經偈頌》P.94—如何產生慧的法身？要「破惑證真」。破惑，談何容易！

世間事：知道→徹底知道→體會→利用。

差之毫釐，失之千里。

真正的道理要親自體會，真正有見、有證，才叫做「證」。
例如：2008年慈濟人在四川汶川大地震、緬甸風災後，走入當地「見證苦難」…真正體會人生的苦不堪言與無常，才深刻體證「生命不用計較，只要精進」的道理。
如此學習一步步斷除妄念、增長智慧，即破惑證真。

四、解脫─
俱足正確的見解。斷除習氣，清淨身口意，正念正解才會現前。
例如：平時舉手投足間，身口意都有習氣，例如見到一個人的背影，就知道是某某人。
例如：遠遠看到某個身影，看走路姿態就知道是某某人。在辦公室，人人專注工作，聽到某個腳步聲，就知道是某某人來了。種種都可能是不自覺的習氣，長久跟隨著自己。

五、解脫知見─
指一切境界都很分明，了解一切苦難，是因為各種因緣所集成的苦因、苦緣、苦報，已達斷除一切無明煩惱之智慧。

參、其心禪寂，常在三昧；恬安澹泊，無為無欲；顛倒亂想，不復得入。
《無量義經偈頌》的文字典雅，易記能入心。一見文字，腦海就能浮現出美妙的韻律，無論唱或是誦都能琅琅上口、牢記於心。

方便法─這些文字易記能入心，方便隨時運用於日常生活中。
真實法─深究其中道理，就能知道內涵實為「真實法」。

背起來還算簡單，我們真有辦法進入這個境界嗎？好像是不容易，所以佛陀不斷以種種方法，來循循善誘我們。以《無量義經偈頌》P.57~60「白淨比丘尼」的因緣，體會「其心禪寂，常在三昧；恬安澹泊，無為無欲；顛倒亂想，不復得入」。

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【思‧想一想】
1.白淨比丘尼過去生有甚麼樣的因緣，可以讓她此生如此順利出家，又證得阿羅漢果？
2.什麼樣的體會與心境，讓貧婦想要布施他們夫妻賴以維生的一條毯子，也就是財產的全部？

一、其心禪寂，常在三昧
《無量義經偈頌》P.53—菩薩因為具有清淨的身心，心在正知正見中，行於三昧正行正定中，解脫知見之所成就，所以即使在紛擾的人群事物中，心也能定靜。

禪即是定。「常在三昧」並非專指打坐入定，強調擔柴挑水、行住坐臥無不是禪，因為心中有佛，行中自然有法。能在日常生活中展現清淨的身心。

《無量義經》P.49~50—佛陀施以種種教法，無非要使眾生能夠棄除煩惱；唯有如此，心才能到達禪寂的境界，此時心境即得寂靜輕安。

心中沒有絲毫掛礙的人，他的心境必定清朗寂靜。

我們學佛，不論修行或是做事也必須「前腳踏出，後腳提起」；不要時時計量(計較)，即能恬安澹泊。

舉例：佛印禪師與蘇東坡
蘇東坡一日心有所感，揮筆寫下一首偈文「稽首天中天，豪光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」，命書僮送往隔江的佛印禪師，表示自己禪定的功夫已達如此靜定。

佛印禪師一看，也揮筆寫下兩個大字，命書僮帶回給蘇東坡。東坡居士收到、打開紙簽，一看紙上「放屁」斗大的字，氣急敗壞，立即乘船過江，打算興師問罪。

佛印禪師見東坡居士，說：「您不是已得禪定功夫，怎麼八風吹不動，一屁打過江。」

二、恬安澹泊，無為無欲
《無量義經》P.51~52－「澹泊」即對世間沒有貪求，不為世間的名利地位所動，只有救度眾生的心志。「無為無欲」即所做的事情都不是為自己的利害得失。

菩薩並非完全無欲，但是他的欲和凡夫不同，是清高的希望，祈願世間能夠祥和平安。

舉例：菩薩的心懷是「虛空有盡，我願無窮」→然在滾滾紅塵中，凡夫則可能是「虛空有盡，我『欲』無窮」，離不開財、色、名、食、睡。

舉例：記者問：「慈濟委員賣力付出，為什麼不在慈濟的雜誌上發表？」上人言：「慈濟的委員完全都是為眾生做事，絕對不是為名利而做，若是計較名利，志業絕對無法成就。」

想要成為慈濟委員，必須俱足「誠」與「正」，確確實實貢獻力量未來為大眾服務(眾生無邊誓願度)，俱足正當的見解，沒有偏私的念頭(煩惱無盡誓願斷)。

補充─從不在慈濟的雜誌上發表，到人文志業的推動

為什麼現在有人文志業，又有人文真善美志工？

把慈濟的成長比喻成一棵樹，那麼，慈善是根，醫療是幹，教育是枝椏，而人文則是接收雨露的樹葉。

眼見大乾坤的不調，人心的濁氣愈濃，上人心中不斷湧現的「來不及！」至為關鍵─上人曾慈示：以有限生命，想要渡化廣大眾生，實在非常困難，所以要結合群體力量，利用發達的科技，在二十億佛國，現廣長舌相。透過科技連線報導，就能一秒不差，聲音、畫面遍傳天下，即是所謂『神通廣大』。媒體，是現代社會不可或缺的弘法工具。

1967年7月創刊的慈濟月刊始於徵信，但其間轉載的佛理闡述和好人好事報導，是慈濟人文志業的濫觴。如今，包括定期刊物、出版書籍乃至廣播、電視，皆以闡揚人性真善美為依歸，擔負起「報」的天職，更以「導」為責任，「正人聽聞」，傳播「真」的訊息、透過「美」的作法、引導「善」的方向。

三、顛倒亂想，不復得入
《無量義經偈頌》P.55~56—「恬安淡泊，無為無欲」煩惱皆起於顛倒亂想，我們的心面對色聲香味觸等外在境界的時時誘引，常會生貪嗔癡惡法；心若能常在禪寂三昧中，不起心動念，有這份定力自然面對外境就能「顛倒亂想，不復得入」。如同靜水不動搖般恬安、寧靜。

倘若定力不足，沒有入三昧的正念，即使只是一粒沙丟到水裡，也會擾動水面。
舉例：上人的經驗，清澈的水池，池面雖靜，卻可以感覺水在流動，似動非動，水中的石頭粒粒明晰可見。感覺那池水就像是我們的心……

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四、顛倒亂想，不復得入，恬安澹泊‧無為無欲的人生
人生毫無掛礙，每天平平安安，必定要無為無欲，我們一切隨緣，不要一直想著爭取，要有一番作為。其實，只要把握人生的方向，建立正確的價值觀，每一步人生，都是值得留下的足跡。重要的是行茲在茲，要面對現實，踏踏實實地生活，不要在此處留下足跡，心卻在遙遠而求不可得的理想境界，這樣的追求會很辛苦。

如果能夠面對現實，無為無欲，不必超過我們的能力範圍去創作一番，自然可以「恬安澹泊，無為無欲」，這樣的生活實在很讓人欣賞。《2003年10月04日對全省合心組委員開示》

恬安澹泊‧無為無欲的人生

李宗吉居士─
二十多年前，花蓮慈濟醫院第一期工程建設時，李宗吉居士由女兒用心地帶進慈濟來。他會走入慈濟的門，也和他的事業有關。因為當時他的貨櫃船，在海上觸礁了，那時候，正是他事業的緊要關頭，要他不擔心確實很不容易，所以女兒就把他帶來。

已經中風過的他，行動不是很方便，但是感覺很虔誠。上人對他說：「擔心沒有用，說不定你心開了，運就通了，水一漲起來，船自己就會動了。」他就是那麼有信心：「師父這麼說，只要我心開運就通，水如果漲起來，船就會動。」他把這個心念放在心中，回去了。不可思議是，那天晚上，電報打回來，船真的能動了；前幾天很多船去拖，都動不了，從精舍回去之後，真的是水漲船動，讓他的信心更加堅定。

他自小就家境貧苦，連讀書的錢都沒有，只好去當童工。老闆會試探他，把錢到處丟，他在清掃的時候，撿到錢，很老實地拿去給老闆：「我在那裡撿到這些錢。」老闆一次一次地試探他，一次一次證實他的忠實，俗話說，老實就是做人的根本，所以他得到老闆的疼惜與看重，並且用心地栽培他。

直到他自行創業時，歷經波折，是毅力讓他成功。成功的企業家，又不失那分孝順父母的心。他將媽媽請來台灣侍奉，當他買回來的第一艘大船要啟航了，一般人都會邀請政治人物或明星等有名氣的人，來主持開航典禮。他說：「那些人都不重要，我人生中最重要的，就是我的母親，所以，這艘船是用我母親的名字命名，當然要讓母親來主持開航。」由此可見他的人生，小時候是忠直老實，長大後事業有成，則是信用、孝順。

更讓上人感動、折服的是，從他走進慈濟之後，他的毅力、勇氣。他是建築委員之一，不論工程有多高，行動不便的他，同樣爬到高處去看工程施工的情況。每次上人到工地，他們(建築委員)都是一早搭飛機趕去，早就在外面等候了，像他這樣的盡心、盡力、盡責，實在是令上人很懷念的一位長者，能夠作為我們的榜樣，可以用「恬安澹泊，無為無欲，顛倒亂想，不復得入」，代表這位長者──李宗吉居士。

第三週導讀無量義經－德行品（2） 007

杜俊元居士─
今年七十歲的杜俊元居士在台灣科技產界的輩分很高，一手創立了台灣第一家自資的半導體公司，從此事業也越做越大。現在他同時擔任無給薪的大愛電視臺的董事長，可是他在高雄的社區裏，跟所有的慈誠師兄一樣，值慈誠隊勤務指揮交通，而且也發心幫忙鄰居掃街，總是縮小自己，做到「合心就是協力」。

他是護持、成就高雄靜思堂土地的大長者。

慈濟高雄分會成立至今第19年，由於舊會所空間不敷使用，當時擔任華泰電子董事長的杜俊元師兄，發願買下志業園區現址的廢棄工廠用地，成就了現在的高雄靜思堂，高雄志業園區在2005年落成啟用，「從幼教到大專到一般社會大眾，每一個人都可以到這邊付出，都可以來找到他生命的良能。」是南部菩薩大招生的清淨道場。慈濟志工江淑清常說：「這是杜師兄的願力跟他跟上人的因緣，還有我們高雄的福報。」

慈濟活動必定準時參加，有時僅是坐在一旁聆聽，仍堅持不缺席，是廣受志工與同仁敬佩的學習典範。上人言：「他放下身段、一路陪伴，做到了『不請之師』，像雨露滋潤大地一般。慈濟世界裏許多師兄師姊正如這般，付出愈多，愈是感恩大家共同成就其生命價值。」

2011年法譬如水經藏演繹，他並不以自己忙碌、年長而選擇輕苦的(在貴賓席端坐)，而是深入社區組隊，長達半年的每周練習妙音動作與唱誦，接受一次次的驗收成果展，希望透過水懺，傳遞齋戒愛地球的善念。不早退，不缺席，在社區練習時，吃完飯就來等大家，順便幫忙排桌椅，十足長者風範。

每年浴佛彩排─師兄師姊最感佩的是杜俊元師兄，年年的浴佛節都沒缺席，年齡超過七十的他，在大太陽下彩排許久也不會喊累、喊熱，他說：「心中清涼就不會感到熱了，針對最近的新流感，心中真心期望天下無災無。」

肆、歡喜做菩薩
&feature
常常說人人與生俱來，有與佛同等的智慧，但凡夫想要體會佛陀的智慧，卻需要很長的時間；因為凡夫自無始以來，不斷累積煩惱，埋沒了智慧。

學佛，就是要學習如何回歸本俱的清淨智慧，學習如何歡喜來做人間菩薩！就從戒定慧開始做起，身口意保持清淨，防非止惡。

非常單純的三個指標，用在生活中，幫助我們由戒而生定，由定而生慧：
一、心想好意
二、口說好話
三、手做好事
您可以在自己的行事曆上，找到喜歡的記號，記錄自己身口意的起起伏伏，下次讀書會上，我們再來互相分享「歡喜做菩薩」！

別忘了！您的心得體會，還可以投稿在「菩薩廣行無量義」的網站上，與全球分享學習「歡喜做菩薩」的點點滴滴。
網址：http://meanings.tzuchi-org.tw/
也可以輸入中文網址：菩薩廣行無量義

在無量義經偈頌裡看到這一句話「面對世界大災難，慈濟人凝聚善的智慧、愛的力量，「以慈導悲，以悲啟智，以智顯慧，以慧等觀。」
心想，整理一下，在晨語裡上人開示，讓大家更明白，感恩！

以慈導悲--慈心開闊，至誠希望人人幸福；即使素不相識，也能感同身受他人的苦，以同體大悲心為其拔除。
以悲啟智--悲心寬廣，不忍眾生受苦難；所以發揮智慧，用各種方法助人解脫痛苦。
以智顯慧--智慧明朗，能分別愛恨情仇；不受糾纏，從根本斷除無明煩惱。
以慧等觀—知因識果，了解法性空寂；故能平等對待萬物，尊重大地眾生。

可以請問一下老師嗎？
五分法身
解脫及解脫知見這二種的分別
個人的看法如下不知是否正確？感恩喔

解脫是從自身的正見正解著手，守好自己的身口意，
未生善令生已生善令增未生惡令不生已生惡令斷
所以漸漸地滌心垢去無明。

解脫知見從源頭想起
四聖諦苦集滅道
知因緣了無常
在自己的認知行為上步步戒慎虔誠
不讓煩惱產生無明覆心

映月感恩合十

映月你的問題觸及到修行很重要的問題，也是比較深比較難解的問題，能夠思考這些問題是很棒的。
我也只是盡我所知道的一點點皮毛加以回答，但方向的正確是很重要的。

以慈導悲--慈心開闊，至誠希望人人幸福；即使素不相識，也能感同身受他人的苦，以同體大悲心為其拔除。
以悲啟智--悲心寬廣，不忍眾生受苦難；所以發揮智慧，用各種方法助人解脫痛苦。
以智顯慧--智慧明朗，能分別愛恨情仇；不受糾纏，從根本斷除無明煩惱。知因識果，了解法性空寂；故能平等對待萬物，尊重大地眾生。
(第二句加上來才是顯慧)
以慧等觀—透徹真理，能了解佛陀本懷；體解心佛眾生三無差別，了悟一切眾生平等，一切世界平等，一切法平等。
(我是以法華經的「平等大慧」及最高的「究竟佛慧」寫的)

映月:

你寫的兩段都是解脫，或是如何得解脫。

要了解解脫其實很簡單，佛陀弟子中智慧第一的舍利弗遇到馬勝比丘那一段很重要。

馬勝比丘說:「諸法從緣生，亦復從緣滅，吾師大沙門，常作如是說」，舍利弗聽到以後就證初果，皈依佛以後15天就證無學果。

初果即已得初步解脫(斷三界見惑、入無漏修行的起點但未出生死輪迴)。所以學解脫要從理解因緣觀入。

我們看一下法華經的說法。

爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王及十六王子請。即時三轉十二行法輪。若沙門婆羅門。若天魔梵及餘世間。所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。佛於天人大眾之中說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。皆得深妙禪定三明六通具八解脫。第二第三第四說法時。千萬億恒河沙那由他等眾生。亦以不受一切法故。而於諸漏心得解脫。(妙法蓮華經化城喻品第七)

從四聖締到十二因緣，懂了，通了，就得解脫。

解脫與解脫知見，我講過很多遍，解脫是如上經文所說，眾生以種種因緣，種種的法「而於諸漏心得解脫」。

解脫知見，簡單講是「自己得解脫還能夠教人得解脫」，知見就是佛知佛見，就是智慧，就是解脫的法。我常說心中有法才能說法，心中有解脫知見才能教人得解脫。

所以五分法身在解脫的部份要分成兩段來說是有其道理的。

以上解脫與解脫知見我想到一個譬喻，比較好記與理解。
例如，你要到花蓮靜思精舍，解脫是你去過了，不管你是如何去的，或是到了有何想法、感覺與體會等等。

解脫知見是你自己去過，你也成為一個導遊，全能的導遊。
你知道很多交通工具可以搭乘，你也知道可能遇到的問題，到了花蓮要如何走，到了精舍可以做什麼。
不同的時間、空間、不同的人會問許多不同的問題，你都可以給他滿意的答案或引導。
這就是解脫知見。

就是二個層次的不同，真的感恩老師
在老師PO的法華經文中
四諦十二因緣
三明六通八解脫
三明老師在
https://neptuner.666forum.com/t6714-topic 有解說
八解脫在
https://neptuner.666forum.com/t212-topic 有解說

大家可以參考

而八解脫已經進到無色界的修行了(三界：欲界色界無色界)
映月有找到 http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/00490.htm
覺得可以跟老師相呼應
讓我們更明白

其實真的佛學浩瀚
四弘誓願中「法門無量誓願學」
從善門入的我起步晚但感恩有明師及諸多善知識
漸漸地行入法海中慢慢(信)、解、行、證
映月禮敬合十

第三週導讀 無量義經－德行品（2）

第三週導讀無量義經－德行品（2）