20140726晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
若人若了知 真如本具
凡夫鈍根使 惑業障多
若能生恭敬 信心清淨
敬慎樂精進 恆持不退
瞭解嗎？常說「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這不就是我們每天課誦時都會唸到，很普遍的一句話。但是這麼普遍，到底我們了知嗎？或者還沒了知？人人本俱佛性，真如都在每個人心裡，但我們是否確切瞭解，真如在我們本性中？真如人人本具，知不知道？知道！有體會嗎？沒感覺。普遍每個人都從文字來看、從口頭上來唸，這都能很普遍瞭解。真正有體會嗎？體會的感覺如何？多數的人是還無法體會。因為這樣，所以我們要修行，因為我們還是凡夫。
凡夫，為何叫「凡夫」？那就是因為鈍根使，我們有「十使」，過去說過有五利使、五鈍使，我們有「貪瞋癡慢疑」，我們有邪見、邊見等種種的見解，使我們的心和日常的環境產生這樣的「緣」，如眼根緣於外面的境界，根、塵會合，而起心動念，所以心都沒靜下來；因為心沒靜下來，要去體會真如本在我們內心，就較難了。但凡夫無法體會，這就證明我們還是凡夫，凡夫就是鈍根使，還是很鈍，貪瞋癡我行我素。看到外面的境界，就受外境誘引由不得自己，傻傻的就像喝醉酒一樣，隨著境界就這樣「緣過去了」，在人間這樣醉生夢死，不對啊！人生苦難偏多，所以要修行，但開始要修行，一念偏差，五見「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等等，偏差的見解浮現，真的很「利」，「我就是要這樣做」、「我的方向就是這樣，或者是這樣要戒、這樣要取」所以很利，隨著外境邪知、邪見一誘引，就過去了。
在兩個月前，前面的文不就一直說「十使」，鈍有五使，利有五使，這十使來驅使我們的心，凡夫就是這樣，有這樣偏差的人，無法聽這本經，雖然名稱在「修行」，但有偏差了，有「身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見」等等，邪道外教雖說在修行，但只畏一點偏差，也沒辦法用心親身受用這本經，反過頭來，還利用「妙法蓮華經」做一些毀謗，或很多很多不應該的事情，因為這樣，所以佛陀很謹慎，之前那段文已說了很多，有了「鈍使、利使」，像這樣有一點偏差的人就能不講，所以我們要好好用心。
佛陀一大事因緣來人間，希望開啟我們信心的門，要我們「正信」，要我們「正行」，四十多年的時間，他用權巧方便來接引眾生，四十多年後，佛陀覺得時間不能再等了，大家的根機也應該將近成熟，所以靈山會開講法華經。但要開講法華經還是很謹慎，因有這樣偏差的人，還不能為他講法華經，或者是信心不堅固的人，自己半途而廢，也無法全心聽取法華經的道理。在序品中，佛陀一直讚歎，讚歎法華妙法，讚歎到開始要說時，五千人退席；自我淘汰。佛陀繼續講，經過「方便品」，希望人人要從過去小根機的智；「一切智、道種智、一切種智」，這在「方便品中」，一一跟我們分析，如何讓我們的智慧「從小」慢慢「開大」，一直到能瞭解天地宇宙萬物的道理，一直到瞭解道理是真如本性，是無體無形，但是把它會合起來，這種複製會合，因緣會和，就變成很多很多有形的無明、煩惱，不斷複製，很多有形的東西，再來誘引，讓人人欲念的心不斷開闊，所以我們的真如本性，就不斷受外面境界影響，所造作的行為；起惑、造業、無明不斷埋伏起來，埋伏到現在，儘管文字上大家受的教育越來越高，文字都看得懂，但是真如在我們內心中，自己真能夠體會嗎？內觀自性，有觀嗎？有找到嗎？好像大家還沒找到，所以叫做「凡夫」。
因為我們的心，還是會跟塵境會合，事情是這樣清楚明朗，我們就是這樣做就對了！但開始現出很多境界，菩薩啊！你要入人群中，人群現在受這麼多這麼多的苦，要如何拔除他們的苦難，這種苦難現前，你要用什麼方法去幫助他們，就像最近七、八天裡，民航客機（失事），第一個就是七、八天前，馬來西亞航空發生墜機，在烏克蘭。家屬無法到那裡去認屍，這種天人永隔，這樣悲慘，而且親人在遙遠遙遠的地方；一個是非之地，人禍頻傳的地方，雖知道他的親人身體肝腸寸斷，散落在那地方，卻無法去接近，國家跟國家要怎樣協調？在烏克蘭有一群叛軍，跟蘇俄、跟烏克蘭，經過聯合國等等去協調，終於有較初步人性化的行動。將這些屍體撿一撿，有將近三百位，目前送到荷蘭已有一百九十幾具，因為這台飛機上，多數是這個國家的人。荷蘭這國家，可看到當地人很愛好和平，飛機發生事故，他們的社會保持安定，因事情還沒很明朗，到底飛機是被人打下來？或是是發生什麼事情而墜機，是人為或是突然間發生？他們沒有埋怨，沒發生激動謾罵，看出荷蘭人的修養。這些大體一百多具送回去，見他們用很隆重的儀式，用軍事禮來迎接，每一具有八位阿兵哥抬棺，，車隊也非常整齊，這樣浩蕩長；軍隊列隊，車是這樣整齊，連總統、總統夫人都參加。這樣隆重備受哀榮的隊伍，也看到那裡的人民百姓，站在路邊長長的隊伍，人人很肅穆、很虔誠，一點躁動都沒有，看出了荷蘭這個國家，雖然飛機上有百多人在哪裡，人命損失最大，看到他們很整齊且很恭敬，那種人民尊重生命的儀式、儀態，實在是讓人很佩服！
三、四天前在台灣澎湖，復興航空一台飛機，從小港起飛墜落在澎湖，那天是颱風天，颱風才剛出海，還有「颱風尾」在，但這台飛機，就在下午五點多起飛；本來四點要飛，因氣候不好，所以延到五點多起飛。當這台飛機快到達目的地要降落時，沒成功！要再起飛重新降落，就這樣幾分鐘後，失去了聯絡，之後這飛機墜落了，五十多人在飛機上，有傷有死，還有七、八位幸運的傷者，現已送回台灣，希望他們可以平安恢復。其他四十幾位已經往生，有的軀體已經分離；台灣接到訊息的家屬，呼天喊地真的無法接受，我們可以體會這心情，所以動員很多志工，一個家屬有好幾個志工陪伴，看到澎湖那場面，這種人天永隔，實在很悲苦。在前天又一台飛機在非洲墜落，那國家叫阿爾及利亞，這台飛機起飛，在半路墜落；墜落在沙漠地帶，非洲本來就常有是非，內戰等等，飛機墜落在那個地方，機上一百六十多人，已經證明都完全往生，因為整個飛機都碎了，整個屍體散落，墜落的地方是沙漠這麼熱，又是人禍是非地，人都無法去認屍，人生無常就是這樣。
看看荷蘭這國家，雖然發生，雖然心痛悲苦，他們的心情，那種悲痛都是一樣，但這國家人民，遇這種事情，就抱著很莊重的心態來看，既然送回來，就算是跟他們沒關係，整個地方的人還是都出來，虔誠肅穆迎接，這就看出教育的品質，真的很不簡單。為什麼有些地方，如果是我已到機場，為什麼飛機不飛？因氣候不好不能飛。怎麼可以不飛，我已經來了，到底要等多久？就會叫呀、鬧呀等等；生命價值觀、人民教育觀都不一樣，到底要飛？還是不飛呢？可以飛平安落地很好，但是這麼惡劣的天氣，如果不飛，是不是還有新聞，有很多人在機場鬧？這也不知道。
總而言之，凡夫就是「十使」，無明跟我見、偏見，這種惑業造就很多業力的障礙，造就很多無常，很多事情這樣會合起來；這種凡夫鈍根，驅使人人這念心無法穩定，這都是惑業障多。我們若能生恭敬心，「對法要恭敬」，對人、對事、對物，事事都恭敬，這樣「信心清淨」，人與人之間互相相信，我們要敬天愛地，我們要懂得「有畏懼的心」，不要說什麼我都不怕，我想做的就都是對的，要畏懼天地，天地威力強大。再來「我們業力不可抗拒」，佛陀就講，「我無法轉眾生的業力」，因為眾生的業力重如須彌山。所以我們儘量不要造業，因緣果報業力真的很重，如果瞭解，就該知道要尊重，尊重天地人間呀！
我們要尊重法，我們要好好將法入心，身體力行在法，如果可以這樣「信心清淨」，自然我們就能「敬慎樂精進」。我們要很恭敬，不管是道理，還是人事，常常說要修行，修得人圓滿，做事很圓滿，自然道理就圓滿，人要圓滿就要看你會不會做事情，應該做的事性，應該考慮的，周不周到？我們都要用敬慎的心，而且心要時時精進，因沒有精進就是退步，事情發生，我們該如何處理？是大自然的氣候天災，或者是無常突然間人造的災難，或者是無常突然間因緣會合發生的災禍等等，菩薩團體要怎樣入人群去處理，要能很圓融的合這道理，這必定要「敬慎樂精進」，我們的心要常常保持這分清淨的信心，保持著對法的恭敬，法要入心，我們才能夠有智慧，才能舉一知十，不是跟你說這一件，好我去做，但在做的過程，好像做不是很周到，而應該是要這樣。好！我會注意！再來，怎會這樣的過程，你怎麼沒有想到？這件事情，可以怎麼替他做，不是只叫他做而已，有很多事情，都是一點「眉角」（台語音；意思為許多經驗所累積的判斷），要很細心，要很恭敬，處理大事要很用心。我們的信心若很清淨，舉一隅則三隅返；能舉一反三，我們能全都瞭解，這要時時自我訓練。
「敬慎樂精進，恆持不退」，既然聽到法，就要好好法入心，人心在日常生活中，與人事的一切境界要好好用心會合，有事情要怎麼來處理，這就是「敬慎樂精進」，不要說這些事情很煩，我就這樣處理，怎會差一點就沒有及格，怎會差一點就不圓滿，這就是我們「敬慎」的心不夠，所以要時時用心，在敬慎樂精進，恆持不退。日常生活中，常跟大家說，修行在佛法、在生活中，所以不是說，我們每天說的都是大道裡，其實是很微細，待人處事的道理，所以人要會用心，用心就要精進。前面的文不是說
經文：「若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。」
這段經文表達了，我們修行必定要有恭敬、信心、精進，一定要敬慎樂精進，恆持不退，這叫做常修慈心，這叫做精進，在我們生命中完全投入；每一個細胞的生命，無不都是在這份精進修慈心中，這種恭敬，對法恭敬的心，如果是這樣，我們才有辦法行菩薩道，這道理才可以對他說。接下的文說
經文：「若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。」
經文簡釋：
「若人恭敬，無有異心」；說明恭敬心修持斷惡去染轉淨，種種精進修習及靜思惟定慧，無有異心者可為說。
若人恭敬心，就是要敬慎精進，我們人人都是要有這樣的心，要常常生起恭敬心；這樣的人，這樣的心，就表示專心。專心，心就沒有異念，我們的心要專精在行菩薩道，面對苦難的眾生，要如何為他們拔除苦難？要如何能圓滿完成任務？這種「無有異心」，就是心很專注。「離諸凡愚」，就是沒有凡夫心，我們既發菩提心，要行菩薩道，那就是「名稱菩薩」，不要離開了菩薩的心志，所以我們要離諸凡愚，要趕緊接近菩薩的心志，而要接近菩薩，你必定要離開凡夫的心。學佛就是要在這地方，「獨處山澤」，我們的心不是說，你就要在山上遍遠的地方，不是！我們要入人群中不受影響，雖然在人群，就好像在安靜的地方；在紛擾的境界，我們的心還是「獨清淨」，若能這樣，像這樣的人就能說，能夠接受法華經。這已經跟我們說明了「恭敬心，修持斷惡」，我們要好好修持佛法，惡念、無明、煩惱這都是惡，我們有無明、有煩惱，有細如塵沙的煩惱，這都要清除，這叫做「恭敬心，修持斷惡去染，變成清淨的心」，我們才有辦法體會、感覺到，我們的真如本性在哪裡，我們要好好保持清淨心。
「種種精進修習」，要用種種方法，外面境界是我們修行的道場，菩薩修行的道場，在苦難的眾生中，所以我們面向苦難眾生，我們要精進來「修習」，要好好來「修」，好好來「復習」，及靜思惟，定的智慧，「靜思惟」知道了，就是心要很靜，像「禪定」一樣，禪定表示我們的心很穩定，挑柴運水無不是禪，在動作中我們的心還是很定，所以要靜思惟，用很靜沒有受周圍環境污染的心，來思惟眾生的苦難，所需要的，我們要如何付出，這種的境界。還要再「戒定慧」，我們的心，都要專心在這個地方，沒有異動的心，異就是變異，我們的心要專，既然要修學菩薩道，我們要專心修學，不要被外面境界轉，退失修學菩薩道的心，而變回凡愚的心，所以我們必定要有靜思惟定慧，沒有異心，像這樣的人，可以受法，這樣更深的法還可以再向他說。
經文簡釋：
「離諸凡愚，獨處山澤」；謂是精進不懈怠，勇猛修諸善法，以慈懷悲念眾生，離諸凡愚，不受群染如獨處山澤，又獨處山澤，是不住生死之相，不受塵惑汙染，此即是定慧雙修行於中道的菩薩。
「離諸凡愚」，凡夫愚鈍的心完全去除，心常常保持在清淨中，所以過去常常跟大家說，佛陀要撥除人偏私的見解，希望人人入人群不受人群污染，就如在複雜的地方，亦如獨處山澤一樣，沒有什麼東西可污染，這叫做精進。「精進不懈怠，勇猛修諸善法」，我們要很用心，外面境界一來，我們要用很尊重的心來處理，這種勇猛修諸善法，要很勇猛精進，去除外面的境界，這個法是要讓我們修行，「以慈懷悲念眾生」；用慈悲的心懷來看待一切眾生。我們要為苦難眾生付出，所以離諸凡愚，若脫離了凡夫的境界，用菩薩心情來入人群，不受群染，不要受群眾來污染我們的心，如獨處山澤，尤其是獨處山澤也就是說，「不住生死之相」，不是只為我要「了生脫死」才來修行，不是這樣，我們要在人群中投入，沒有人我得失的心，這樣才是真正修行，而不受塵惑來污染我們，表示我們的清淨；蓮花在污泥而不受染，這就是「定慧雙修」，行於中道的菩薩道。
經文簡釋：
「如是之人，乃可為說。」；如是聞法人能以恭敬心，是重法誠敬，專心無有異念者，是以思維定慧攝心，無有放逸散亂者乃可為說。
「如是之人，乃可為說」，像這樣聽法的人，能用恭敬心，用重法虔誠尊敬的心，專心沒有二念，就是一心一志，接受了這法，沒有第二個變動的心，所以用這樣「專心沒有異念」，這就是「思惟定」，我的心真的在禪定中，這叫做思惟定，這也是用智慧來攝受我們散亂的心，沒有放逸，沒有散亂，像這樣的人我們就可以為他說，各位！學菩薩道者，我們應該要時時用心，記得「若人欲了知真如本具」，我們自己要真正能體會，凡夫這種的鈍根使，常常讓我們在境界中緣著境界，埋沒了我們的智慧，很可惜，我們必定要生起恭敬心，對法一定要恭敬，拳拳服膺，得一善要好好保持著，用信心清淨，要敬慎樂精進，真正要好好恆持心不退，這就要細細多用心！
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